社會(huì)分工論讀書報(bào)告2013.doc

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讀書報(bào)告 ——關(guān)于閱讀《社會(huì)分工論》的讀書報(bào)告 陳永尚 2011201138 涂爾干（1858～1917）Durkheim，Emile法國(guó)社會(huì)學(xué)家。社會(huì)學(xué)的奠基人之一。又名迪而凱姆，Emile Durkheim (1858-1917），也有人叫為杜爾克姆。是法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家，與卡爾馬克思及馬克斯韋伯并列為社會(huì)學(xué)的三大奠基人，《社會(huì)學(xué)年鑒》創(chuàng)刊人，法國(guó)首位社會(huì)學(xué)教授。 是法國(guó)學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會(huì)研究方面最有影響的早期理論家。生于法國(guó)的猶太人家庭，遵循一代實(shí)證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識(shí)形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中等短期執(zhí)教之后，赴德國(guó)一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會(huì)理論?；貒?guó)后被任命為波爾多的一所法國(guó)大學(xué)的“社會(huì)科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在 該學(xué)院擔(dān)任教職 直到逝世。《社會(huì)分工論》是他的博士論文，開篇之作。 我們先羅列一些本書的一些關(guān)鍵詞，文明、宗教、法律、道德、部落、器官、大腦、社會(huì)密度、社會(huì)控制、社會(huì)團(tuán)結(jié)、環(huán)節(jié)社會(huì)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、社會(huì)意識(shí)、權(quán)威、契約、集體意識(shí)、共同意識(shí)、幸福、快樂(lè)、職業(yè)、壓制法、恢復(fù)法等等，這些詞許多都貫穿于本書，這我認(rèn)為應(yīng)該是他本人的知識(shí)體系所決定的，他本書主要提到的是法律、生物、宗教、社會(huì)等方面的科學(xué)。下面我一章一章的概括本書中的主要內(nèi)容，其中表達(dá)一下我自己對(duì)某些文字的觀點(diǎn)。 第一卷 第1章 、確定功能的方法。兩性分工是人類最無(wú)機(jī)的傾向，這也是分工的開端，性別的分工程度產(chǎn)生了婚姻。在友誼中，也許我們喜歡和我們相似的人，但我們會(huì)由于差異，相互需要而結(jié)合，由于人們的差異，我們就相互需要，由此我們產(chǎn)生了許多聯(lián)系，其中包括交換，于是我們通過(guò)聯(lián)系團(tuán)結(jié)了在一起，這些是由于個(gè)人的差異導(dǎo)致的，而不是機(jī)械的聯(lián)系在一起，所以有機(jī)的。在本章中提到了法律規(guī)范的數(shù)量，由于人們的聯(lián)系由于分工的深化越來(lái)越頻繁，所以產(chǎn)生的問(wèn)題更是需要法律去規(guī)范，所以，法律的規(guī)范數(shù)量隨著關(guān)系的數(shù)量增加而增加，著我們就知道，現(xiàn)在的社會(huì)不斷有新的法律頒布，當(dāng)然也有一些條文被取消。 第2章 、機(jī)械團(tuán)結(jié)，或相似性所致的團(tuán)結(jié)。這章主要講的就是壓制法與恢復(fù)法之間的更替，其實(shí)不管是什么法都有一些報(bào)復(fù)性在里面，提到法律就就會(huì)想到犯罪，所謂的犯罪就是如果一種行為觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識(shí)，那么這種行為就是犯罪。也就是說(shuō)，當(dāng)我們個(gè)人受到了侵犯，我們個(gè)人可以去復(fù)仇，但是成功的概率并不是很大，另外有可能有很大的犧牲，所以，我們把個(gè)人意意識(shí)團(tuán)結(jié)起來(lái)形成集體意識(shí)去懲罰那些違反法律的行為。但隨著集體意識(shí)的產(chǎn)生，我們就得維護(hù)集體意識(shí)，如果沒(méi)有集體意識(shí)，我們就不能去懲罰侵犯自己的行為，所以另外一種懲罰就是為了維護(hù)集體意識(shí)而產(chǎn)生的懲罰，比如宗教里面的對(duì)宗教褻瀆的懲罰，對(duì)權(quán)威褻瀆的懲罰。人們就是由共同意識(shí)機(jī)械的團(tuán)結(jié)在一起，要拋棄許多個(gè)人的意識(shí)，去符合集體意識(shí)，這樣個(gè)人的能動(dòng)性就減少了，所以這種團(tuán)結(jié)是機(jī)械的。機(jī)械的團(tuán)結(jié)形成了環(huán)節(jié)社會(huì)，人們穩(wěn)固的生活在里面，服從著權(quán)威，獲得了權(quán)威帶了的好處。也就是說(shuō)人們甘愿生活在里面，而不是現(xiàn)代人所說(shuō)的他們自己感受到的是悲慘。 第3章 、分工形成的團(tuán)結(jié)，或有機(jī)團(tuán)結(jié)。首先就是恢復(fù)性制裁的產(chǎn)生，也就是對(duì)侵犯之后讓結(jié)果恢復(fù)到侵犯之前，這也使法律少了一些報(bào)復(fù)性，這也就讓我們?cè)谙嗷ヂ?lián)系中，用協(xié)作性的法律來(lái)規(guī)范，使我們更好的聯(lián)系，而不是相互沖突，這使有機(jī)團(tuán)結(jié)更充分。就拿我們的生物有機(jī)體來(lái)說(shuō)，特別是像人類這種高級(jí)的有機(jī)體，各個(gè)器官之間是相互獨(dú)立的并存在著巨大的差異，但是又相互聯(lián)系的，而且最終使整個(gè)機(jī)體高效的運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)然我們知道，作者的那個(gè)時(shí)代生物學(xué)還沒(méi)有現(xiàn)在的發(fā)達(dá)，現(xiàn)在我們知道，不光是器官之間是相互獨(dú)立和差異的，而且，各個(gè)細(xì)胞之間是獨(dú)立和差異的，我們知道有紅細(xì)胞，腦細(xì)胞，白細(xì)胞等等，更進(jìn)一步的是，細(xì)胞之間的結(jié)構(gòu)也是獨(dú)立并且存在著差異的，細(xì)胞中的有線粒體生產(chǎn)著整個(gè)細(xì)胞需要的能量，內(nèi)質(zhì)網(wǎng)生產(chǎn)著蛋白質(zhì)，細(xì)胞核控制著整個(gè)細(xì)胞的穩(wěn)定運(yùn)行。從中我們可以得到，高級(jí)生物有機(jī)體是高度分化的，越是高度分化，我們生物體越是高效運(yùn)行。也就是說(shuō)差異性反而是我們更好的結(jié)合在一起，而不是由于差異而導(dǎo)致沖突，人們由于差異，勞動(dòng)分工有機(jī)的團(tuán)結(jié)在一起。當(dāng)然我又在想，我們?cè)趺茨苡蒙镉袡C(jī)體去思考我們社會(huì)分工呢，它是兩個(gè)不同的生物，如果我們用這個(gè)事物發(fā)現(xiàn)的規(guī)律去解釋另外一個(gè)事物，是不是不對(duì)呢，但我不知道作者是怎樣達(dá)到這樣的論證，雖然作者在下文提到有機(jī)體的分工和勞動(dòng)分工是不同，但怎么又用生物有機(jī)體去證明社會(huì)分工的有機(jī)呢？ 第4章 、上述理論的另一論據(jù)。作者提到，隨著社會(huì)的不斷分工，社會(huì)與社會(huì)之間的差異在縮小，而人與人之間的差異不斷地?cái)U(kuò)大。較于作者生活的年代，這我們現(xiàn)在更為清楚，全球化的發(fā)展讓地球成為了一個(gè)村，趨于相似，但是人們?cè)诓粩嗟男纬筛鞣N各樣的差異，這也許是社會(huì)分工導(dǎo)致的。由于社會(huì)的的不斷進(jìn)化，我們之間的紐帶不斷的削弱，也就是說(shuō)我們對(duì)集體意識(shí)的依賴在減弱，宗教對(duì)社會(huì)生活的影響在下降，所以社會(huì)分工個(gè)是在不斷進(jìn)步的，也是社會(huì)分工讓人們有了新的依賴，也就是通過(guò)人與人之間有機(jī)的聯(lián)系獲得依賴。 第5章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)的遞增優(yōu)勢(shì)及其結(jié)果。上一章節(jié)也提到，共同意識(shí)不再像以前那樣強(qiáng)烈明確，宗教隨社會(huì)生活的影響減弱，人們不斷的分工。 第6章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)的遞增優(yōu)勢(shì)及其結(jié)果（續(xù)）。人們首先是以血緣為基礎(chǔ)群居社會(huì)，后來(lái)發(fā)展到了氏族社會(huì)。人們?cè)谑献逯虚L(zhǎng)大，接受著權(quán)威的思想，通過(guò)集體意識(shí)行事。但在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，人們是獨(dú)立而聯(lián)系緊密的，并且作者否定了達(dá)爾文《進(jìn)化論》用于對(duì)道德的解釋，他認(rèn)為人們是有利他主義的，人們?cè)谧约旱莫?dú)立的行為中會(huì)產(chǎn)生一些利他行為。作者還認(rèn)為“共產(chǎn)主義也不過(guò)是把個(gè)人吞進(jìn)整個(gè)群體，把部分包容金整體的社會(huì)凝結(jié)的必然產(chǎn)物”。也就是說(shuō)作者認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)低級(jí)的形式，它忽略了個(gè)體之間的差異。這我們也知道，中國(guó)十三屆三中全會(huì)后，改革開放，二十世紀(jì)末確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)我認(rèn)為也就承認(rèn)了個(gè)體之間的差異。個(gè)體之間的有機(jī)結(jié)合的確是很有必要的。 第7章 、有機(jī)團(tuán)結(jié)和契約團(tuán)結(jié)。契約是人們發(fā)生交換時(shí)共同遵守的，有契約法，但也有法律無(wú)法規(guī)定的一些道德契約，人們按照契約結(jié)合在一起。其實(shí)我們本章節(jié)中并沒(méi)有看到太多契約團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)別，只是描述了兩個(gè)團(tuán)結(jié)。我個(gè)人認(rèn)為是由于人們的聯(lián)系越來(lái)越緊密廣泛，所以我們慢慢形成了一些契約，讓我們的聯(lián)系有課依靠的標(biāo)準(zhǔn)，讓聯(lián)系更順暢減少?zèng)_突，這樣團(tuán)結(jié)就更有機(jī)充分了。作者在章節(jié)末提到利他主義是社會(huì)的根本基礎(chǔ)，其實(shí)我認(rèn)為利他主義還是存在爭(zhēng)議的，就像人是善還是惡呢？因?yàn)槲覀兪侨宋以赣X得我們是善的，但是有沒(méi)有可能我們是惡的呢？作者還認(rèn)為工業(yè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)是自發(fā)的，不同強(qiáng)制力，這些下文我還要商榷。 第二卷 第1章 、分工的進(jìn)步與幸福進(jìn)步。上一卷中，法律和宗教貫穿始終。這一卷有多了一些新關(guān)鍵詞。首先作者對(duì)快樂(lè)和幸福的概念進(jìn)行了分析，然后對(duì)它們的來(lái)源進(jìn)行了分析，他認(rèn)為人們是在不斷進(jìn)步，不斷改變，不斷刺激中得到快樂(lè)的，人們不斷丟掉又不斷的獲得，快樂(lè)是人們的精神需要。幸福是一個(gè)較長(zhǎng)一點(diǎn)的過(guò)程，幸福不是快樂(lè)的相加，但快樂(lè)又是幸福的基礎(chǔ)。幸福與文明進(jìn)步無(wú)聯(lián)系，這讓我不再嘲笑朝鮮在排世界幸福指數(shù)時(shí)把自己排在前列，也許他們真的很幸福。人們活下去而不是放棄生命因?yàn)槿藗冇X得快樂(lè)還是大于痛苦的。作者的這觀點(diǎn)我又想，其中還要加上死亡的恐懼，所以應(yīng)該這樣說(shuō)快樂(lè)是大于痛苦減去死亡的恐懼，也就是說(shuō)痛苦有可能是大于快樂(lè)的只是死亡的恐懼阻止了他。說(shuō)到死亡也就說(shuō)到了死亡的方式，其中就是自殺，作者說(shuō)真正的自殺是悲憤的自殺，他們的現(xiàn)狀。提到自殺，也就自然想到了作者以后的著作《自殺論》，其實(shí)作者的《社會(huì)分工論》博士論文定下了他以后發(fā)展的主基調(diào)，因?yàn)樽髡咴谶@本書運(yùn)用了宗教的許多內(nèi)容，后來(lái)作者寫了好幾本關(guān)于宗教的書，也就是說(shuō)每一個(gè)人都有自己知識(shí)體系的限制，我們讀他們的著作時(shí)要有自己的眼光，另外我們也要擴(kuò)大自己的知識(shí)體系。 第2章 、分工的真正原因。由于人們不斷的進(jìn)入城市，道德密度社會(huì)密度不斷增大。分工創(chuàng)造了新的生存條件，并滿足了人們不斷追求幸福的需求。人們從事著不同的職業(yè)，聯(lián)系緊密而又沒(méi)有太大的沖突?！吧鐣?huì)容量和社會(huì)密度是分工變化的直接原因，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣?huì)密度的恒定增加和社會(huì)容量的普遍擴(kuò)大”。我想，作者是作為一位社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)分工的原因進(jìn)行理解，他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)他發(fā)現(xiàn)了社會(huì)分工的本質(zhì)原因，但我并不怎么認(rèn)為，作為一名學(xué)生，我可以表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。下文我會(huì)表述我自己對(duì)分工原因的理解。 第三四五章、集體意識(shí)產(chǎn)生了非確定性，集體意識(shí)衰落，法律道德變得普遍，神的概念變得抽象，社會(huì)因素導(dǎo)致了分工的產(chǎn)生。文中主要分析了遺傳，我認(rèn)為作者所說(shuō)的低級(jí)社會(huì)的遺傳不光只包括基因的遺傳，另外就是低級(jí)社會(huì)的固定的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的成長(zhǎng)的影響。對(duì)老人的尊敬，對(duì)權(quán)威的敬畏，都是固定的社會(huì)環(huán)境遺傳的，但由于社會(huì)的分工，人們脫離了以前的生活環(huán)境，不同的生活環(huán)境的人進(jìn)入到了城市，由于人們以前遺傳的差異，每一個(gè)之前那一套就行不通了，進(jìn)入了另外的一種方式，有機(jī)團(tuán)結(jié)。文明史社會(huì)容量和社會(huì)密度不斷發(fā)生變化的結(jié)果。和上一章一樣，我還是有許多疑問(wèn)。 第三卷、一，失范的分工。分工沒(méi)有產(chǎn)生團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致了失范，機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系沒(méi)有得到規(guī)定，比如工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)。作者是用科學(xué)的統(tǒng)一性了進(jìn)行分析的，他認(rèn)為如果各個(gè)學(xué)科獨(dú)立發(fā)展而不產(chǎn)生聯(lián)系，這樣就偏離了科學(xué)的統(tǒng)一性，哲學(xué)也解決不問(wèn)題了。二、強(qiáng)制的分工。他所說(shuō)的強(qiáng)制分工按照我自己的理解是人們并不是由于各自的差異而分工的，而是被強(qiáng)制的放在分工的某一位置。三、另一種反常形式，我并沒(méi)讀出來(lái)。 結(jié)論，在文中我主要看到的是社會(huì)分工的產(chǎn)生使以前的道德規(guī)范不再適應(yīng)，我們要把新的道德架構(gòu)起來(lái)。 讀完這本書我有許多疑問(wèn)，第一，工業(yè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)是否是自發(fā)的，我認(rèn)為，并不是自發(fā)的，首先是大工業(yè)的來(lái)臨，不斷的摧毀小生產(chǎn)，小生產(chǎn)者被資本所擊敗，失去了原有的一切，只得為了生存在資本家下面尋到一個(gè)飯碗，最后被分工所分工。并不是他們正就是按照自己的差異去分工的，要是這樣想，我和別人的差異是想成為富翁，然后把我分工到富翁，這是不可能的。 第二，就是對(duì)社會(huì)分工原因的分析，大工業(yè)的時(shí)代，不是一兩個(gè)人就是能夠操作一個(gè)大工業(yè)的機(jī)器，而是需要許許多多的人，并且一個(gè)大機(jī)器有許許多多的部分組成，所以人們只能分工。并且，我反而更認(rèn)為是人們的貪婪，人們?yōu)榱双@得更多的財(cái)富想盡一切辦法，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)大工業(yè)化，分工細(xì)化能夠減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間使自己能夠在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，然后謀取更大的利潤(rùn)，于是資本家發(fā)現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的巨大作用，發(fā)明家也就迎合了這種需求，不斷的創(chuàng)造各種先進(jìn)設(shè)備，生產(chǎn)方式，管理方式。于是流水線被發(fā)明，零部件被標(biāo)準(zhǔn)化，接著又產(chǎn)生研發(fā)，銷售的環(huán)節(jié)，并且學(xué)校，醫(yī)療等等機(jī)構(gòu)不斷發(fā)展，人們被一個(gè)一個(gè)的分配一個(gè)個(gè)崗位。 第三，分工真的體現(xiàn)我們的差異嗎？分工讓人幸?？鞓?lè)嗎？隨著社會(huì)的不斷分工，我們只能被安放在某一個(gè)渺小的位置，這使我們那個(gè)上進(jìn)的心嚴(yán)重受挫，因?yàn)槲覀兲煨×耍欢粋€(gè)細(xì)小的位置也要耗盡我們一輩子才能去熟練。 當(dāng)然，尊重個(gè)人的差異，在市場(chǎng)化的機(jī)制上，優(yōu)化配置資源，是現(xiàn)在發(fā)展的重要途徑。十八屆三中全會(huì)也提到，市場(chǎng)是資源配置的機(jī)制。我很高興能聽到著決定，國(guó)家的發(fā)展是光明的，我們充滿信心。