高中語文 科學之光 專題一 專題檢測1 蘇教版必修.doc

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專題一　專題檢測 (時間150分鐘，總分150分) 一、語言文字運用(27分) 1．下列詞語中加點的字，讀音全都正確的一組是(3分) (　　) A．龜裂(jūn)　 伺機(s)　 暈眩(yūn)　 棲棲惶惶(qī) B．蜜漬(z) 摻和(cān) 柵欄(zh) 良莠不齊(yǒu) C．貯藏(zh) 妊娠(shēn) 青睞(li) 悄無聲息(qiǎo) D．逶迤(wēi) 瘧疾(n) 混入(hn) 聲名狼藉(j) 2．下列句子中，沒有錯別字的一句是(3分) (　　) A．歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默淹沒了的“單位”之門，迎面吹來清新怡和的風，聽到勞動的人們在歌唱。 B．反正他們對于銅絲好像畫家對于筆下的線條，可以隨意趨遣，到處合適。 C．我國輻員廣闊，不同地區(qū)有不同的特產(chǎn)。適應風土，因地制宜，努力發(fā)展傳統(tǒng)的生產(chǎn)，是切合實際的做法。 D．這是人類偷偷登上神的瞭望臺，模擬神的視角——我們謂之的廣大世界，不過是神鋪在桌面的一張地圖。 3．下列各句中，加點的熟語使用無誤的一項是(3分) (　　) A．法國電信旗下子公司宣布將加強與中國通信設備商的合作。無獨有偶，在全球處一流地位的商沃達豐運營商已經(jīng)頻繁地向中國的3G終端廠商拋出橄欖枝。 B．所謂的“蘇醒的秦代軍團”的兵馬俑展的800多件展品全是粗糙的仿制品，兵馬俑尺寸嚴重失調(diào)，而翻拍的201幅畫冊更是質(zhì)量低劣，令人不忍卒讀。 C．雖然人們對“打折商品不予退換”等“準霸王條款”的討伐聲從未間斷過，但這一條款一直以來依然被不少商家當成“擋箭牌”。 D．今年5月，方正科技推出了“望子成龍”PC臺式機，花3 199元就能給孩子買到一款既能練習主流應用、又能輔助學習的電腦，這讓消費者拍手稱快！ 4．下列各句中，沒有語病的一句是(3分) (　　) A．上網(wǎng)的誘惑無法令現(xiàn)代人拒絕，但昂貴的網(wǎng)上消費又使網(wǎng)迷們心痛不已。 B．青年大學生要從中華民族偉大復興的歷史高度，充分認識學習社會科學、提高人文素質(zhì)的重要意義，十分必要。 C．校友向學校圖書館贈送了大批圖書，不僅有世界名著、科普書籍，還有一些長篇小說。 D．當今文壇出現(xiàn)了一些格調(diào)不高的作品，這些作品反映了某些作家喪失立場、隨波逐流、媚俗競利的現(xiàn)狀。 5．請從下面這段話中概括出達爾文的主要觀點。(5分) 如果認識到我們極不了解生活在我們周圍的許多生物之間的相互關系，那么關于物種和變種的起源至今還有許多不能解釋這一點，就沒有人會覺得奇怪了。誰能解釋為什么同一物種分布得廣遠而且繁多，而另一個近似物種分布得狹小而稀少呢？然而這些關系是極其重要的，因為它們決定著這個世界上的一切生物現(xiàn)在的安全，并且我相信也決定著生物未來的命運和變異的趨向。關于世界上無數(shù)生物在許多已往地質(zhì)時代里的相互關系，我們所知道的就更少了。雖然有許多情形至今還不清楚，并且將會在很長時間內(nèi)還弄不清楚，但是經(jīng)過我能做到的精細研究和冷靜判斷，我毫不懷疑地主張，許多自然學者直到最近還保持著的和我以前所保持的觀點——每一物種都是被獨立創(chuàng)造的觀點——是錯誤的。我充分相信，物種不是不變的。那些屬于所謂同屬的生物都是另一個并且一般是已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，這與任何一個物種的公認的變種是該物種的后代，是同樣的情形。而且，我相信“自然選擇”是物種變化最主要的但不是獨一無二的手段。 6．根據(jù)下面的文字，給“數(shù)學語言學”下一個定義。(50字左右)(5分) 把數(shù)學和語言學這兩門相距甚遠的學科緊密聯(lián)系起來的強有力的紐帶，是語言通訊技術和電子計算機。前者實現(xiàn)了語言符號的遠距離傳輸和轉換，后者則用數(shù)字化的快速運算來處理非數(shù)值符號——語言。20世紀以來的科學發(fā)展日新月異，使數(shù)學的領域空前地擴展了，語言學的領域也空前地擴展了。它們都擴展到以符號系統(tǒng)為主要研究對象，因而就發(fā)現(xiàn)了共同的邊界，并且彼此滲透。于是一門新興的邊緣學科——數(shù)學語言學應運而生了。 7．閱讀下面的材料，回答問題。(5分) 一些負面事件，都能引發(fā)公眾強烈的情緒波動，引發(fā)“輿論圍觀”。公眾開始必然力挺圍觀，以為“圍觀可以改變現(xiàn)狀”。當看守所的“非正常死亡”變得跟交通事故一樣平常，當拆遷自焚變得和礦難一樣頻繁，當突發(fā)事件的死難者抽象為冷冰冰的數(shù)字，當無良商家為牟利在食品上的所作所為早已成為“審毒疲勞”，曾幾何時，這些負面事件涉及的社會公義、道德已很難觸發(fā)公共痛感。到后來，民眾發(fā)現(xiàn)這個世界的運行規(guī)則并沒有因為“圍觀”而改善。 (1)“公共痛感”指的是什么？(2分) 答：　 (2)請你就“輿論圍觀”現(xiàn)象發(fā)表自己的看法。(3分) 答：　 二、古詩文閱讀(36分) 閱讀下面的文言文，完成8～12題。 李應升①誡子書 吾直言賈禍，自分一死，以報朝廷，不復與汝相見，故書數(shù)言以告汝。汝長成之日，佩為韋弦②，即吾不死之年也。 汝生長官舍，祖父母拱璧視汝，內(nèi)外親戚，以貴公子待汝。衣鮮食甘，嗔喜任意，嬌養(yǎng)既慣，不肯服布舊之衣，不肯食粗糲之食。若長而弗改，必至窮餓。此宜儉以惜福，一也。 汝少所習見游宦赫奕，未見吾童生秀才時，低眉下人，及祖父母艱難支持之日也；又未見吾囚服被逮，及獄中幽囚痛楚之狀也。汝不嘗膽以思，豈復有人心者哉！人不可上，勢不可凌。此宜謙以全身，二也。 祖父母愛汝，汝狎而忘敬；汝母訓汝，汝傲而弗親。今吾不測，汝代吾為子，可不仰體祖父母之心乎？至于汝母，更倚何人？汝若不孝，神明殛之矣。此宜孝以事親，三也。 吾居官愛名節(jié)，未嘗貪取肥家。今家中所存基業(yè)，皆祖父母勤苦積累，且此番銷費大半。吾向有誓愿，兄弟三分，必不多取一畝一粒。汝視伯如父，視寡嬸如母，即有祖父母之命，毫不可多取，以負我志。此宜公以承家，四也。 汝既鮮兄弟，止一庶妹，當待以同胞。倘嫁中等貧家，須與妝田百畝；至庶妹之母，奉事吾有年，當足其衣食，撥與贍田，收租以給之。內(nèi)外出入，謹其防閑③。此恩義所關，五也。 汝資性不鈍，吾失于教訓，讀書已遲。汝念吾辛苦，勵志勤學，倘有上進之日，即先歸養(yǎng)。若上進無望，須做一讀書秀才，將吾所存諸稿簡籍，好好詮次。此文章一脈，六也。 吾苦生不得盡養(yǎng)。他日伺祖父母千百歲后，葬我于墓側，不得遠離。 注　①李應升(1593－1626)，字仲達，號次見。明朝南直隸江陰人。萬歷丙辰進士，官至御史，為東林黨人，敢言直諫，多次上疏彈劾權奸魏忠賢，入獄而死。②韋弦：韋，熟牛皮；弦，弓弦。成語有“韋弦之佩”，意為用來警戒自己的有益的規(guī)勸。語出《韓非子觀行》：“西門豹之性急，故佩韋以緩己；董安于之性緩，故佩弦以自急。”③防閑：防，防水的堤壩；閑，防獸的圈欄。泛指防備和禁阻。 8．對下列句子中加點詞的解釋，正確的一項是(3分) (　　) A．吾直言賈禍　　　　　　　 賈：招致 B．祖父母拱璧視汝 視：看見 C．衣鮮食甘 鮮：很少 D．以負我志 負：擔負 9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都不相同的一組是(3分) (　　) A．若長而弗改　　　　　　 若上進無望 B．不復與汝相見 須與妝田百畝 C．汝長成之日 及獄中幽囚痛楚之狀也 D．以貴公子待汝 當待以同胞 10．下列各句，全都屬于李應升對兒子的“告誡”的一組是(3分) (　　) ①汝長成之日，佩為韋弦，即吾不死之年也　②汝少所習見游宦赫奕?、廴瓴粐L膽以思，豈復有人心者哉　④人不可上，勢不可凌?、輧?nèi)外出入，謹其防閑　⑥汝資性不鈍，吾失于教訓，讀書已遲 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 11．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(3分) (　　) A．作者身陷囹圄，不向閹黨屈服，決心以死報效朝廷，因此寫下這封信，作為臨終遺言，教育尚未成年的兒子。 B．作者指出兒子身上存在的過于任性、不敬長輩、不能吃苦等毛病，要求兒子認清危害，改正缺點，學會做人。 C．作者要求子女們和睦友愛，妹妹出嫁時要以一百畝田地作為陪嫁，兄弟三人要平分財產(chǎn)，誰也不要想多占一點。 D．作者把自己的兩點遺愿托付給兒子：一是希望兒子整理自己留下的文稿，二是希望將來把自己葬在父母墓旁。 12．翻譯下面的句子。(10分) (1)此宜謙以全身，二也。(3分) 譯文：　 (2)吾居官愛名節(jié)，未嘗貪取肥家。(3分) 譯文：　 (3)汝資性不鈍，吾失于教訓，讀書已遲。(4分) 譯文：　 13．閱讀下面的兩首詞，然后回答問題。(8分) 采桑子 歐陽修 (其一) 輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。 無風水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。 (其二) 群芳過后西湖好，狼籍殘紅，飛絮蒙蒙，垂柳闌干盡日風。 笙歌散盡游人去，始覺山空。垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。 (1)兩首詞都描繪了西湖的景色，但側重點不同。試分析。(4分) 其一著重寫：　 其二著重寫：　 (2)請結合詞句，分析后一首詞的寫作手法及思想情感。(4分) 14．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。(任選3個小題)(6分) (1)子曰：“三人行，________________。擇其善者而從之，________________。”(《論語述而》) (2)________________，________________。談笑有鴻儒，往來無白丁。(劉禹錫《陋室銘》) (3)金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。____________，________________。(李白《行路難》) (4)________________，談笑間，________________。(蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》) 三、現(xiàn)代文閱讀(27分) 閱讀下面的文字，完成15～17題。 欣賞的精神自由 朱以撒 蘇東坡在《孫莘老求墨妙亭詩》中有句：“短長肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰敢憎?！边@除了反映出每一位書法家的創(chuàng)作有其個性之外，還反映出欣賞者審美趣味有差異。 世界上沒有兩片相同的樹葉，也不會有全然相同的欣賞。葛洪說得好：“觀聽殊好，愛憎難同?！笨墒牵哂歇毜降膶徝姥哿s是不易的。在許多場合上，欣賞如此陳陳相因，甚至把前人的欣賞定論移過來，代替自己的賞評。如此，欣賞之前要“去蔽”則不是庸人自擾。 千百年來，一些名作歷經(jīng)欣賞，結論充棟宇而汗牛馬，給后人形成定勢，無形中成不二法門，影響和約束著不同見解的展開，以至于欣賞循舊轍而無新意。其次，名流效應也給人以消極的影響。每每欣賞作品，先關注書者名姓。這類欣賞觀的失誤，在于它針對一個人，而忘記了應該針對他的作品，只有面對作品才是可靠的。因此對于一幅秦簡或漢簡，無論是出自尋常巷陌人家、守境戍邊的兵士，還是出自小篆或隸書的名家學者，如能摒棄名流觀、職務觀，以尋常心態(tài)窺之，將有助于欣賞到其中大同的本真韻致，取得獨到的審美效果。 狹隘的欣賞也是需要抵御的。欣賞過程形成的積弊、陋習，使欣賞受到局限，格局狹小，浮薄相扇。譬如地域審美的局限，南朝偏安江南，高談玄理，品第風流，登山臨水，流連詩酒，耳聞絲竹管弦雅樂艷歌，目遇山清水秀鳥語花香，對北朝蒼茫剛硬棱角畢露的書風未免不適。而北朝人在朔漠蒼涼胡馬嘶風中，感受著勞作艱辛悲笳動月的粗獷渾厚，也認為南朝書風軟媚。對作品的欣賞長期以來還形成了諸多的流派，如同滾滾江河的上游總有細散的小支，在一瀉而下的同時又分成枝杈，這是藝術欣賞的常態(tài)，差異也就成了必然。而有人卻總喜歡操起斧子，東砍西斫，如持這種欣賞觀的人同時又擁有評判權柄，則害莫大焉。“專己守殘，黨同門，妒道真”，這還有什么欣賞的精神自由可言？ 只有作品對欣賞產(chǎn)生作用，而不是名氣、職務這些附加的方面，作品的欣賞才能真正變得自由，同樣的藝術形象才能于不同的審美意識之中，與每一個頭腦產(chǎn)生交融，從而催化出新的形象。從作品欣賞出發(fā)，不同的見解都是正常的?；蛘哒f，優(yōu)秀的書法作品都是多義的，可從不同角度、層面欣賞。面對王羲之的書法，南朝人衛(wèi)鑠認為“多力豐筋者圣”，杜甫則認為“書貴瘦硬方通神”，蕭衍稱王羲之書“如龍躍天門，虎臥鳳闕”，韓愈則認為“羲之俗書趁姿媚”，不同的審美見解，給后人營造了一個思考的空間。而如果把書法欣賞從審美范疇拖曳出來，納入道德倫理空間，認為“人品高，書品亦高；人品低，書品亦低”，既簡單又粗暴，更得不到欣賞真諦。 生存論的本體把欣賞視為人的精神生存方式之一，而精神的存在又是人的高級生存狀態(tài)，所以我認為在人的生存狀態(tài)中，最重要的，是欣賞者自身。 (選自《閱讀與鑒賞》，有刪改) 15．欣賞同樣的書法藝術作品，不同的人可能會有所差異。產(chǎn)生差異的原因有哪些？請從全文歸納。(3分) 16．結合文章，說說在藝術欣賞中怎樣才能做到“精神自由”。(3分) 17．文章中多處使用了引用這一表達技巧，請舉兩例說明其作用。(3分) 閱讀下面的文字，完成18～21題。 “文明”與“文化” 陳　炎 所謂“文明”，是指人類借助科學、技術等手段來改造客觀世界，通過法律、道德等制度來協(xié)調(diào)群體關系，借助宗教、藝術等形式來調(diào)節(jié)自身情感，從而最大限度地滿足基本需要，實現(xiàn)全面發(fā)展所達到的程度。在我看來，人作為一種“類存在”，至少具有使用和制造工具、依賴和憑借社會關系、渴望和追求情感這三個基本特征。惟其如此，人類才可能有對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。反過來說，只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度地滿足自身的基本需要，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。在這一點上，任何時代、任何地域、任何種族人類群體概莫能外。從這一意義上說，人類文明有著統(tǒng)一的價值標準。 換言之，人類要滿足自身的基本需求，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，就必須進行對真的探索、對善的追求、對美的創(chuàng)造。人類要進行真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造，就必然會面臨著人與自然、人與社會、人與自身之間的重重矛盾。而所謂文明，就是人類在克服這些矛盾的努力中所達到的歷史進度。當我們說“資本主義時代的文明程度高于封建時代的文明程度”這句話時，即意味著資本主義時代的物質(zhì)生產(chǎn)能力高于封建時代，也意味著資本主義時代的社會組織形式較之封建時代更能煥發(fā)人類群體改造世界的總體能力，還意味著資本主義時代的精神產(chǎn)品及其享受形式比封建時代更加豐富多彩，從這一意義上，所謂文明的尺度，也正是馬克思主義有關生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的綜合尺度。 所謂“文化”，是指人在改造客觀世界、在協(xié)調(diào)群體關系、在調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的時代特征、地域風貌和民族樣式。由于人類文明是由不同的民族在不同的時代和不同的地域中分別發(fā)展起來的，因而必然會表現(xiàn)出不同的特征、風格和樣式。我們知道，考古學家對“文化”一詞的經(jīng)典使用方式，就是從不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的風格和樣式上入手的。由于舊石器時代不同地域出的器物中尚無風格和樣式的差別，因而“文化”一詞只有在新石器時代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龍山文化”等等。例如龍山文化的發(fā)現(xiàn)即是由一片黑陶引起的，由于這片黑陶器皿與仰韶文化的彩陶有著截然不同的風格和樣式，從而引起了考古工作者的重視。不僅龍山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器，紅山的陶俑不同于馬家窯的人像。正是這種風格和樣式的千差萬別，才使得同一個時代的華夏文明表現(xiàn)出五彩繽紛的文化形態(tài)。華夏文明如此，整個人類文明更是如此。設想一下，如果沒有不同的時代特征、地域風格、民族樣式，整個人類文明的歷史進程將會顯得多么的單調(diào)乏味。 若就這些不同風格、樣式、特征的文化產(chǎn)品對滿足人類的基本需要、對實現(xiàn)人類的全面發(fā)展所提供的可能性及歷史水準而言，這些文化產(chǎn)品所包含的文明價值是有高低之分的。但就這些風格、樣式、特征與其所屬的民族、地域、時代之間的關系而論，文化本身并無貴賤之別。譬如穿衣，我們穿的衣料是否取暖、是否舒適、可否滿足人類自身的基本需要，這其間有著一個文明的問題；至于是穿西服還是穿和服，是穿旗袍還是穿超短裙，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上，我們可以說衣衫襤褸是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說穿中山裝是沒有文化的標志。譬如吃飯，我們吃的食物是否果腹、有無營養(yǎng)、是否衛(wèi)生，這其間有著一個文明的問題；至于是吃西餐還是吃中餐，是吃法國大餐還是吃日本料理，這其間又有著一個文化的問題。在前一種意義上我們可以說茹毛飲血是不文明的表現(xiàn)；在后一種意義上，我們卻不能說吃美國快餐是沒有文化的標志。(節(jié)選自《學術月刊》) 18．第一段末尾說“人類文明有著統(tǒng)一的價值標準”。請寫出你對“統(tǒng)一的價值標準”的簡要理解。(4分) 19．文章還提到了“文明的尺度”問題。請分三點寫出衡量“文明的尺度”的簡要標準。(4分) 20．文章還講到“文化”及“文化產(chǎn)品”的差異性問題。請寫出造成這種差異性的原因。(4分) 21．根據(jù)文本內(nèi)容，談談你對“文明”與“文化”的認識。(6分) 四、作文(60分) 22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇文章。 我們生活在一個多元化的時代，人們著裝不同，言談舉止各異，對問題的價值判斷不一。傳統(tǒng)與變革、經(jīng)典與時尚、追隨潮流與張揚個性，構成了我們多樣的生活。 對此，你有怎樣的理解和看法？請以“主流和另類”為話題，寫—篇不少于800字的文章。要求：題目自擬，立意自定，文體自選(詩歌除外)，不得抄襲。 答案 1．C　2．D　3．C　4．D　 5．創(chuàng)造論事實上決不能成立；生物的物種不是不變的；自然選擇雖然不是物質(zhì)變異的唯一條件，但應是最重要的條件。 6．數(shù)學語言學是運用語言通訊技術和電子計算機，實現(xiàn)語言符號的遠距離傳輸和轉換，并用數(shù)字化的快速運算來處理非數(shù)值符號——語言的一門新興的邊緣學科。 7．(1)“公共痛感”是指民眾對社會負面現(xiàn)象的不滿情緒。它包括對公義道德缺失的憤怒，對社會良知、責任感缺失的擔憂，對政府不作為的不滿。 (2)示例一：輿論圍觀強化民眾對社會公平正義的呼喚，是暢通表達訴求和反饋意見的渠道；輿論圍觀具有強大的力量，能引發(fā)關注，揭露丑聞，報道真相，保護弱者利益。守衛(wèi)價值底線，激勵社會進步；輿論圍觀讓犯罪得到法律的嚴懲，讓惡行得到輿論的譴責，讓公眾的圍觀成為正義得以實現(xiàn)的保證，體現(xiàn)公民的社會良知和激濁揚清的社會責任感。 示例二：輿論圍觀固然表明公眾對負面現(xiàn)象的普遍關注，但這種圍觀會彌散不健康的怒氣，不能清醒理性地評判事件的是非曲直；從輿論圍觀到輿論麻木冷漠，反映民眾對現(xiàn)實的焦慮和無奈，對生命價值的漠視，對政府的不信任。除憤怒之外，沒有冷靜的反思和清醒的自省，無法調(diào)適好個人的心態(tài)，更無法調(diào)適好整個社會的心態(tài)。 8．A　9．B　10．B　11．C　 12．(1)這樣就應該謙遜恭謹，來保全自身，這是第二點。 (2)我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富裕。 (3)你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書已經(jīng)很晚。 參考譯文 我因為正直的言論招致災禍，自己料想唯有一死來報效朝廷，不能再和你相見，所以寫幾句話來告誡你。你長大成人的時候，能把這些話當做警戒自己的規(guī)勸，也就是我雖死猶生的時候了。 你生長在官府，祖父祖母像看待奇珍異寶(拱璧：一種大型玉璧，徑長尺二，用于祭祀，因須雙手拱執(zhí)，故名。后比喻極其珍貴的事物)一樣看待你，家族內(nèi)外的親戚都用對待尊貴公子的方式對待你。你穿著光鮮的衣服，吃著甘美的食物，喜怒任性，嬌生慣養(yǎng)已成習慣，不肯穿布衣舊衣，不肯吃粗茶淡飯。如果長大成人還不能改正，一定會陷入貧窮饑餓的境地。這樣就應該用節(jié)儉來珍惜眼前的幸福，這是第一點。 你從小見慣我四處為官顯赫得意的樣子，沒見過我做童生和秀才時低眉順眼謙恭待人的樣子，以及祖父祖母在艱難中支撐家庭時的情景，更沒見過我身穿囚服被捕入獄，以及在監(jiān)獄中被囚禁時萬分痛苦的情形。你不嘗著苦膽去好好想想這一切，又哪里算得上是有人心的人呢？做人不能居高臨下，不能仗勢凌駕他人。這樣就應該謙遜恭謹，來保全自身，這是第二點。 祖父祖母疼愛你，你卻因為親近而忘了尊重；你的母親教育你，你卻傲慢而不親近她。現(xiàn)在我遭遇難以預料的災禍，你替代我做兒子，能不恭敬地體會祖父祖母的愛護之心嗎？至于你的母親，她還能依靠什么人呢？你如果不孝順，上天都要懲罰你了。這樣就應該用孝心來侍奉長輩，這是第三點。 我做官珍惜自己的名聲和節(jié)操，不曾貪婪攫取，使自家富裕?，F(xiàn)在家中留下的財產(chǎn)，都是祖父祖母勤勞辛苦積累的，況且經(jīng)歷這次大難，已經(jīng)花費了大半。我曾有誓愿：兄弟三人，財產(chǎn)均分成三份，自己一定不多拿一畝田一粒谷。你要像對父親一樣對待伯父，像對母親一樣對待寡居的嬸嬸，即使有祖父祖母的命令，也絲毫不能多占多要，以致違背我的心愿。這樣就應該以公平之心來繼承家業(yè)，這是第四點。 你既然沒有兄弟，只有一個庶出的妹妹，就應該像對同胞妹妹一樣看待她。倘若她嫁到中等或貧窮人家，必須給她一百畝陪嫁田地；至于庶妹的母親，已經(jīng)侍奉我多年，應當讓她豐衣足食，分給她養(yǎng)老的田地，讓她收取田租來供養(yǎng)生活。家里家外進進出出，要嚴守規(guī)矩。這關系到恩德道義，這是第五點。 你天資不愚鈍，我教育不夠，你讀書已經(jīng)很晚。你要念著我辛苦勞苦，激發(fā)志氣勤奮學習，假如有考取科舉的一天，就先回家奉養(yǎng)老人。如果科舉沒有希望，也要做一個讀書秀才，把我留下的文稿書籍，好好整理。這關系到我們家文章學問一脈相傳，這是第六點。 我深以為苦的是人生在世不能為父母養(yǎng)老送終。將來等到祖父祖母百年之后，一定把我葬在他們墳墓的旁邊，不能遠離他們。 13．(1)湖上春游季節(jié)的熱鬧情景?！『蠠狒[季節(jié)過后的清幽情景。 (2)采用融情于景的手法來寫。詞中寫芳華紅殘，人去春空，繁華喧鬧過后歸于寂寞寧靜。而經(jīng)歷了種種艱難的人生體驗后的作者，更喜歡靜觀自然，讓人從字里行間感受到他寧靜恬適的心境。 14．(1)必有我?guī)熝伞∑洳簧普叨闹?2)苔痕上階綠　草色入簾青　(3)停杯投箸不能食　拔劍四顧心茫然　(4)羽扇綸巾　強虜灰飛煙滅 15．①欣賞者的審美情趣有差異。②對作品的欣賞長期以來形成了諸多的流派。③優(yōu)秀的書法作品都是多義的，往往可從不同的角度、層面欣賞。 16．①欣賞者具有獨到的審美眼力，不陳陳相因，不把前人的定論移過來。②突破地域審美的局限，破除狹隘的派別觀念。③欣賞者不循名流效應，讓藝術形象與頭腦產(chǎn)生交融，催化出新的形象，給后人營造一個思考的空間。 17．對比，生動地說明了欣賞者的審美趣味存在差異；第五段引用杜甫等人的話，說明同一藝術作品會讓不同的人產(chǎn)生不同的藝術感受，增強了文章的說服力。 18．滿足自身的基本需要，實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。 19．①物質(zhì)生產(chǎn)能力，②社會組織形式，③精神產(chǎn)品及其享受形式。 20．①時代特征，②地域風格，③民族樣式。 21．文明雖然有著統(tǒng)一的價值標準，但它的價值卻有高低之分。文明與文化是兩個既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念：文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在形式。文化及文化產(chǎn)品具有廣泛的多樣性，風格和樣式千差萬別，在形態(tài)上也是五彩繽紛。有些文化是民族的，而有些文化卻是世界的，那么它們對某一民族的進步、人類文明的進步所產(chǎn)生的推動作用是不同的。 22．略。