2017-2018學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技第4課 宋明理學(xué)課件 岳麓版必修3.ppt

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第4課宋明理學(xué),,第一單元中國(guó)古代的思想與科技,,第一單元中國(guó)古代的思想與科技,,第一單元中國(guó)古代的思想與科技,一、程朱理學(xué)1．背景：漢代儒學(xué)粗糙的天命思想無(wú)法控制人心；魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，唐宋時(shí)期“_________”的潮流彌漫，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2．形成：宋代新興的儒學(xué)逐漸確立了一套以“_____”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)——“理學(xué)”。3．特點(diǎn)：吸納和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新。,三教合一,理,4．代表人物：程顥、程頤對(duì)理學(xué)發(fā)展起了突出作用；南宋______成為集大成者。5．主張(1)“____”是天地萬(wàn)物的始源，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分，從哲學(xué)的高度論證了專(zhuān)制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。(2)明“理”的方法是“__________”。(3)個(gè)人修養(yǎng)要做到“存天理，滅人欲”。6．影響：南宋后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，明初確立了在思想界的統(tǒng)治地位。,朱熹,理,格物致知,易錯(cuò)易混(1)“合一”≠“合并”：儒、道、佛在中華文化的體系里是不斷從對(duì)抗、排斥到互相融合，而又獨(dú)立并存的，“三教合一”是指將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來(lái)世觀念，道教的修煉理論和方法融合在一起，而不是“合并”。(2)“格物致知”≠實(shí)踐出真知：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解。實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。,二、陸王心學(xué)1．陸九淵：提出“_____即理也”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心是天地萬(wàn)物的淵源；提出“發(fā)明本心”以求理的方法，就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。2．王守仁：思想核心是“________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。3．理學(xué)的影響(1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)。(2)消極：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺了人們的自然欲求。,心,致良知,[思維啟迪]“貞節(jié)牌坊”，通常是古時(shí)用來(lái)表彰一些或死了丈夫長(zhǎng)年不改嫁，或自殺殉葬，而符合當(dāng)時(shí)年代道德要求，流傳特異事跡的女性，為其興建的牌坊建筑?！柏懝?jié)牌坊”的設(shè)立與程朱理學(xué)的哪些主張有關(guān)？提示：“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節(jié)事大”“三綱五?！钡?。,[思維導(dǎo)圖],[知識(shí)主線]魏晉時(shí)期，佛教、道教盛行，隋唐時(shí)期，出現(xiàn)“三教合一”局面，儒家獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊。儒學(xué)家為了重振儒學(xué)，吸納了佛教、道教的內(nèi)容，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，宋明理學(xué)主要包括兩個(gè)派別，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。兩者大同小異，即都主張理是萬(wàn)物本源，但在具體求理的方式上發(fā)生了分歧，程朱理學(xué)主張“格物致知”，陸王心學(xué)則主張“發(fā)明本心”。理學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的具體體現(xiàn)，對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了重大影響。,程朱理學(xué),史料一凡一物上有一理，須是窮盡其理。——《二程遺書(shū)》史料二“天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”；“理在先，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”；“既有理，便有氣；既有氣，則理又在乎氣之中?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》,史料三清代戴震：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。史料四人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。,探究問(wèn)題：(1)根據(jù)史料一、二，概括二程與朱熹的思想主張，并指出其主張的共同之處。(2)理學(xué)也是儒學(xué)，理學(xué)和傳統(tǒng)儒學(xué)相比有哪些新發(fā)展？(3)結(jié)合史料三、四分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史的影響。提示：(1)①二程主張“萬(wàn)物只有一個(gè)天理”“理是宇宙萬(wàn)物的本源”。朱熹主張“理氣論”，萬(wàn)物由“理”“氣”兩部分組成，但“理”是萬(wàn)物的本質(zhì)和規(guī)律。②共性：理是萬(wàn)物的本源。,(2)①理學(xué)家糅合了佛、道思想，提出了“理”的核心思想，認(rèn)為“理”既是自然的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的原則。②理學(xué)使儒學(xué)走向哲學(xué)化，為等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)。(3)①消極影響：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。②積極影響：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯了人性的莊嚴(yán)。,宋明理學(xué)的特點(diǎn)1．儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明的理學(xué)家們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，另一方面又在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素。利用這些外來(lái)的和傳統(tǒng)的文明成果，在消化吸收的同時(shí)，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，并給予系統(tǒng)的哲學(xué)論證。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系，體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。,2．更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，它包括儒家所提倡的、所強(qiáng)調(diào)的義理。就其內(nèi)容而言，與漢代董仲舒的儒學(xué)相比，其重點(diǎn)不在政治哲學(xué)上，而在倫理道德上；與先秦的儒學(xué)相比，其對(duì)倫理道德的闡述，更側(cè)重于哲學(xué)的表達(dá)。宋明理學(xué)家在儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學(xué)范疇和理論結(jié)構(gòu)。無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修身齊家而治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。,3．更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)；其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”；其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。,史料一一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！祆涫妨隙f(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無(wú)物理也?！蹶?yáng)明,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較,史料三鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦(朱熹的字)之意欲令人泛觀博覽而后歸之約，二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離，此頗不合。——《宋元學(xué)案》卷七十七《槐堂諸儒學(xué)案朱先生泰卿》,探究問(wèn)題：(1)在貫通明理方面，史料一、二有什么區(qū)別？?jī)烧咴诒举|(zhì)屬性上是否根本對(duì)立？為什么？(2)依據(jù)史料三，鵝湖之會(huì)上，雙方發(fā)生了怎樣的分歧？提示：(1)①區(qū)別：朱熹主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王陽(yáng)明主張窮理不必向外探求，只需內(nèi)心反省就可明理。②兩者本質(zhì)相同，都認(rèn)為“理”是萬(wàn)物的本源，都為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)。(2)朱熹批評(píng)陸九淵的學(xué)術(shù)方法太簡(jiǎn)，陸九淵批評(píng)朱熹用前人思想中支離的語(yǔ)錄來(lái)教人。,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較,都是宋明理學(xué)的突出代表；都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段,都認(rèn)同世界本原不是客觀物質(zhì)世界，而是“理”,都以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求,理是世界的本原，理在心外,心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中,“格物致知”,“發(fā)明本心”、“致良知”,客觀唯心主義,主觀唯心主義,評(píng)價(jià)型選擇題的解題技法[解題技法]此類(lèi)題側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。解答此類(lèi)型題需注意以下幾點(diǎn)：(1)堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。站在不同的立場(chǎng)上，對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論，所以，要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，如國(guó)際主義立場(chǎng)，愛(ài)國(guó)主義立場(chǎng)，民族團(tuán)結(jié)的立場(chǎng)，社會(huì)進(jìn)步的立場(chǎng)，改革探索、勇于創(chuàng)新的立場(chǎng)。,(2)堅(jiān)持正確的標(biāo)準(zhǔn)。要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，即一切歷史活動(dòng)凡是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的、經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)證明是正確的就應(yīng)該肯定。(3)堅(jiān)持“三個(gè)有利于”，即有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)的進(jìn)步，有利于人民生活的改善。,[典題例證]葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》”，“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于朱熹的作用，葛兆光認(rèn)為()A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化,[解析]抓住材料關(guān)鍵句“理學(xué)原則進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意”“強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”，表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化符合材料關(guān)鍵句的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及理學(xué)的道德化和宗教化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及儒學(xué)的哲學(xué)化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。[答案]C,[即學(xué)即用]宋明理學(xué)家大多倡導(dǎo)“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、“成賢成圣”的境界論、由齊家而平天下的功能論。其目的是()①鞏固封建統(tǒng)治②培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感③維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定④禁絕個(gè)人欲望A．①B．②④C．①②③D．①②③④解析：宋明理學(xué)并非“禁絕”個(gè)人欲望，故④與史實(shí)不符，可排除B、D兩項(xiàng)。由“齊家而平天下的功能論”可知②正確。①明顯正確。故選C項(xiàng)。,C,