設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)ppt課件
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設(shè)計(jì)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)是兩個(gè)不同的概念。一般說(shuō)來(lái),我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)于碩士以上的研究生課程學(xué)習(xí)稱為設(shè)計(jì)藝術(shù),而對(duì)于本專科課程學(xué)習(xí)稱為藝術(shù)設(shè)計(jì),1,。設(shè)計(jì)藝術(shù)像科學(xué)一樣尋求共同的途徑、共同的語(yǔ)言體系和共同的程序,其創(chuàng)造性又同其它藝術(shù)活動(dòng)類似。它研究人類是什么?展示時(shí)間、地點(diǎn)、經(jīng)費(fèi)、,2,布展、安全、保衛(wèi)、停車等細(xì)節(jié)如何落實(shí)?這雖然是一個(gè)專業(yè)模擬設(shè)計(jì)課程,但從中我們可以看到,在尋找解決問(wèn)題的方法時(shí)有一個(gè)共同的程序,而這種,3,程序在統(tǒng)計(jì)學(xué)決定理論和管理科學(xué)領(lǐng)域中同樣得到應(yīng)用。西蒙指出,判斷或經(jīng)驗(yàn)本是不好設(shè)計(jì)活動(dòng)中的邏輯性、科學(xué)性和設(shè)計(jì)的普遍規(guī)律以及設(shè)計(jì)活動(dòng)的,4,基礎(chǔ)理論。它如同我們所謂的“管理藝術(shù)”、“語(yǔ)言藝術(shù)”一樣,是尋求事物規(guī)律的創(chuàng)造性活動(dòng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是學(xué)科分類,是研究與藝術(shù)本身有關(guān)的造物活,5,動(dòng)。簡(jiǎn)單地講,這種造物活動(dòng)要求既有實(shí)用功能,又有審美功能。如建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)以及廣告包裝設(shè)計(jì),都是較為具,6,體的為人類社會(huì)創(chuàng)造衣、食、住、行的人造物的活動(dòng)。要談設(shè)計(jì)的藝術(shù),首先要談設(shè)計(jì)是什么,設(shè)計(jì)科學(xué)的結(jié)構(gòu)是什么。筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面來(lái),7,詮釋:一是設(shè)計(jì)方法論,設(shè)計(jì)是尋找解決問(wèn)題的途徑;二是設(shè)計(jì)思維方式,設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合;三是設(shè)計(jì)的哲學(xué),設(shè)計(jì)的共生哲學(xué)觀。一、設(shè),8,計(jì)方法論――尋找解決問(wèn)題的途徑管理學(xué)和設(shè)計(jì)科學(xué)大師西蒙曾說(shuō),如果自然科學(xué)關(guān)心的是事物本來(lái)的樣子,設(shè)計(jì)關(guān)心的就是事物應(yīng)該是什么樣子。馬克,9,’第亞尼也說(shuō)過(guò),在這個(gè)社會(huì)中,每一個(gè)人只要其行動(dòng)是意在改變現(xiàn)狀,使之變得完美,那行動(dòng)就是具有設(shè)計(jì)性的。例如,為治好一個(gè)病人,醫(yī)生開處方,10,時(shí)不僅要對(duì)癥下藥,而且要對(duì)病源、病歷以及病人心理做一定的了解,這就是一項(xiàng)設(shè)計(jì)性的活動(dòng)。為經(jīng)營(yíng)公司設(shè)計(jì)一種新的銷售計(jì)劃的行動(dòng),以及體育教,11,練在比賽前的戰(zhàn)術(shù)思考和對(duì)球員的鼓動(dòng),這些活動(dòng),都是與設(shè)計(jì)物質(zhì)產(chǎn)品的活動(dòng)一樣的活動(dòng),二者沒(méi)有根本的區(qū)別,它們都是在尋找解決問(wèn)題的途徑和方,12,法。在設(shè)計(jì)教學(xué)中,我們提倡學(xué)生把學(xué)習(xí)看成問(wèn)題,按照提出問(wèn)題、尋找途徑、解決問(wèn)題的方法,研究具體措施。例如,我們要做一個(gè)展示會(huì)的設(shè)計(jì)命題,13,,首先要學(xué)會(huì)提出問(wèn)題:什么樣的展示會(huì)?為什么要用這樣的展示形式?展示會(huì)主要解決什么問(wèn)題?通過(guò)什么樣的途徑尋找達(dá)到“最佳化方法”?我們還,14,要考慮到許多其它問(wèn)題。如誰(shuí)來(lái)組織展示會(huì)?誰(shuí)來(lái)參加?預(yù)期效果確定的,但只要被用于創(chuàng)造一種程序,就必定與這種程序合為一體,因而成為可觀察的,15,。程序本身是一種可以觸知的“錄制品”,它錄制的是人們發(fā)明出來(lái)探索外在環(huán)境,并在這個(gè)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)到達(dá)其目標(biāo)的途徑的各種設(shè)計(jì)方案。我們談設(shè)計(jì),16,的藝術(shù)包涵著設(shè)計(jì)的新概念(創(chuàng)新的概念):設(shè)計(jì)是人類的造物活動(dòng),這種活動(dòng)不僅是物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng),也是非物質(zhì)的創(chuàng)造活動(dòng)。如果我們把設(shè)計(jì)藝術(shù)作,17,為一個(gè)方法論,那么它就是一種非物質(zhì)的設(shè)計(jì)活動(dòng)。二、設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合,這是新的思維方式與人類傳統(tǒng)思維,18,方式的分水嶺。傳統(tǒng)的思維方式是人們?cè)诶斫馐澜鐣r(shí)按“兩極對(duì)立”的方式,嚴(yán)格地區(qū)分真與假、善與惡、美與丑、主觀與客觀等二元對(duì)立,這種思維方,19,式在哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中都有體現(xiàn)。如哲學(xué)上把世界分成主體與客體,將意識(shí)分為主觀與客觀;科學(xué)上把人與自然對(duì)立起來(lái),把自然作為人認(rèn)識(shí)和征服的,20,對(duì)象;藝術(shù)上把美與丑、內(nèi)容與形式、崇高與卑下對(duì)立起來(lái)。我們談到融合的思維方式是對(duì)二元對(duì)立的質(zhì)疑。雖然科學(xué)與藝術(shù)是從不同的角度來(lái)研究人類,21,的文化和反映人類文化觀的,但當(dāng)我們把科學(xué)與藝術(shù)歸入到以人類文化為依據(jù)的范疇,就不難理解:在作為人類勞作的體系中,科學(xué)與藝術(shù)都是人類創(chuàng)造,22,文化的組成部分。它們因內(nèi)在的相互聯(lián)系而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。著名物理學(xué)家、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道說(shuō):“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面,23,,它們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分,都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義?!痹O(shè)計(jì)是人類的造物活動(dòng),是一種創(chuàng)造人類文化的活動(dòng)。半個(gè)世紀(jì)以來(lái),24,,全世界都在談?wù)撝皟蓚€(gè)文化”(科學(xué)文化和文學(xué)文化)的問(wèn)題。有些學(xué)者注意到,似乎有一個(gè)正在成長(zhǎng)的新的領(lǐng)域。在這個(gè)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)在后工業(yè)社會(huì),25,中似乎可以變成一項(xiàng)各自單方面發(fā)展的、科學(xué)技術(shù)文化和人文文化之間的必要的鏈條或第三要素。的確,人類在設(shè)計(jì)活動(dòng)中,不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明,同時(shí),26,也創(chuàng)造了精神文明??梢哉f(shuō),在我們的日常生活中,每一件產(chǎn)品或者稱人造物品都是人類文化的結(jié)晶,包涵著科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的元素。設(shè)計(jì)的思維方式應(yīng),27,該是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合,是邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的方式。文化分類的做法是人類文化為達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的,而開端于一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心智狀態(tài),28,。康德在《純粹理性批判》中說(shuō),從這一前提出發(fā),經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是我們知性的第一個(gè)產(chǎn)物,但這不是一種簡(jiǎn)單的事實(shí),而是兩種相反的要素、質(zhì)料與形式的,29,合成物。質(zhì)料的要素是在我們的感知中被給予的,而形式的要素則體現(xiàn)為我們的科學(xué)概念。這些概念,這些純粹知性的概念給予各種現(xiàn)象以綜合統(tǒng)一。設(shè),30,計(jì)的思維方式是一個(gè)綜合性的思維方式,它需要藝術(shù)的感性形象思維,同時(shí)需要科學(xué)技術(shù)支撐的邏輯思維,而且這是不可分割的認(rèn)識(shí)世界的方式。著名學(xué),31,者季羨林在學(xué)術(shù)思考討論會(huì)上提出,21世紀(jì)文理不分科的觀點(diǎn),是人類文化觀發(fā)展的觀點(diǎn),為設(shè)計(jì)思維的新方式提供了理論依據(jù)。三、設(shè)計(jì)的共生哲學(xué),32,觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)是一個(gè)共生的哲學(xué)思想。我們應(yīng)該把設(shè)計(jì)作為問(wèn)題的求解活動(dòng),因?yàn)樵O(shè)計(jì)是揭示事物本質(zhì)的方法論,它處于藝術(shù)與科學(xué)之間的“中間地帶”,33,。設(shè)計(jì)不能再沿用“兩極對(duì)立”的方式理解世界。精神與物質(zhì)、內(nèi)在與外在、抽象與現(xiàn)實(shí)、純粹與實(shí)用、形式與內(nèi)容、生命與死亡的二元論隨著共生觀而,34,顯現(xiàn),對(duì)立的二元邏輯與理性的思維方式很難解釋非物質(zhì)社會(huì)的本質(zhì),而共生的哲學(xué)把過(guò)去分類的學(xué)科沒(méi)有解釋的內(nèi)容加以解釋,把理性思維與非理性思,35,維結(jié)合起來(lái),令美學(xué)與科學(xué)的邊緣相交,將物質(zhì)與精神放在了一個(gè)共生共存的位置中。設(shè)計(jì)的共生觀就是把一個(gè)問(wèn)題對(duì)立的兩方面以共生的方式來(lái)看待。,36,,37,完!,品牌策劃 ,38,- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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