高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想課件.ppt

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第2講 宋明理學(xué)及明清之際活躍的儒家思想,一、宋明理學(xué) 1.背景 (1)魏晉南北朝時期,儒學(xué)吸收佛教、道教的精神,有了新的發(fā)展。 (2)隋朝,儒學(xué)家提出了“ 三教合一 ”的主張。唐朝,統(tǒng)治者奉行三教并行的政策,即尊道、禮佛、崇儒。佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。 (3)儒學(xué)大師 韓愈 率先提出復(fù)興儒學(xué),北宋儒學(xué)家融合佛道思想來解釋儒家義理。 2.形成過程 (1)創(chuàng)立——“二程”:天理是宇宙萬物的本原,先有理而后有物;把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來;提出“ 格物致知 ”的認識論,認為“物皆有理”。 (2)成熟——朱熹:理之源在于天理,而天理就是作為道德規(guī)范的“三綱五?！?強調(diào)“ 存天理,滅人欲 ”;認為“格物致知”的目的在于明道德之善。 (3)發(fā)展——心學(xué) ①陸九淵:把“心”作為宇宙萬物的本原,提出“心”就是“理”的主張;強調(diào)“宇宙便是吾心,吾心即是真理”的主張,認為天地萬物都在心中;認為只需反省內(nèi)心就可得到天理。 ②王陽明:宣揚“心外無物”“心外無理”的命題;提出“致良知”和“ 知行合一 ”的學(xué)說。 3.影響 ①程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲。 ②宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。,,,,,,二、明清之際活躍的儒家思想 1.原因 (1)經(jīng)濟因素:一方面商品經(jīng)濟發(fā)展, 資本主義萌芽 產(chǎn)生與發(fā)展;另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策,阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。 (2)階級基礎(chǔ):隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展, 市民工商業(yè)者 階層隊伍擴大,他們要求反對封建束縛,發(fā)展商品經(jīng)濟。 (3)文化因素:宋明理學(xué)日益僵化,八股取士、三綱五常扼殺人的天性,摧殘人的思想;受西學(xué)東漸影響。 (4)政治因素:君主專制空前強化,封建制度走向衰落,社會矛盾空前尖銳。,,,2.四位思想家 (1)主要思想及作用,(2)影響 思想家們對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產(chǎn)生了巨大影響。,,,,考點二,考點一,考點一 宋明理學(xué),角度1:“三教合一”與理學(xué) 材料一 兩宋諸儒,門庭徑路半出于佛老。 ——摘自全祖望《題真西山集》 材料二 佛氏之失,出于自私之厭;老氏之失,出于自私之巧。厭薄世故,而盡欲空了一切者,佛氏之失也;關(guān)機巧便,盡天下之術(shù)數(shù)者,老氏之失也……佛老之學(xué),不待深辨而明。只是廢三綱五常,這一事已是極大罪名!其他更不消說。 ——摘編自《朱子語類》 【問題】 根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明宋儒對待“佛老之學(xué)”的態(tài)度。 【答案】 一方面,宋儒吸收借鑒了道家和佛教思想,形成了理學(xué)。另一方面,宋儒認為“佛老之學(xué)”廢三綱五常,所以對其持批判態(tài)度。,,角度2:程朱理學(xué) 材料 中國的縣志中有豐富的女性資料,它們清楚地表明,婦女的貞節(jié)是當(dāng)?shù)貥s譽的象征……對風(fēng)俗的描述,列女志的前言,甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示,女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標(biāo)準(zhǔn)的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力,其中有如下描寫:“歙稱閨門鄒魯(指文教興盛之地),蓋山川清淑之氣所獨鐘,抑亦程朱之教澤?！?——摘編自鄧小南等《中國婦女史讀本》 【問題】 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析程朱理學(xué)何以對女性貞節(jié)作為地方道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生影響。 【答案】 “二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來,朱熹認為“三綱五?！本褪翘炖?強調(diào)“存天理,滅人欲”;程朱理學(xué)在宋代以后成為居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),并成為地方教化的工具;女性貞節(jié)觀是程朱理學(xué)的體現(xiàn),受到地方推崇和不斷強化,從而成為地方道德標(biāo)準(zhǔn)。,考點二,考點一,,角度3:陸王心學(xué) 材料 鵝湖之會,論及教人,元晦(朱熹的字)之意欲令人泛觀博覽而后歸之約,二陸之意欲先發(fā)明人之本心而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡,陸以朱之教人為支離,此頗不合。 ——摘自《宋元學(xué)案》 【問題】 根據(jù)材料,指出陸九淵對“理”的理解同朱熹有何不同,這說明了什么? 【答案】 陸九淵主張用本心去體驗天理。南宋時心學(xué)的興起說明理學(xué)的弊端已經(jīng)顯現(xiàn);這一時期學(xué)術(shù)活動活躍的現(xiàn)象說明了思想界比較開放,學(xué)術(shù)思想能夠有自由交流的空間,統(tǒng)治者的思想控制不嚴(yán)格。,考點二,考點一,,一、宋明理學(xué)的特點 1.儒學(xué)進一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系。 2.以倫理道德為核心。理學(xué)所強調(diào)的義理,實質(zhì)是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說,無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論等,均以倫理道德為核心內(nèi)容。 3.吸收佛、道教的因素。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué),引進了佛、道的禁欲主義思想,并作為其核心思想,提出了“存天理,滅人欲”的道德主張。,考點二,考點一,二、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同,考點二,考點一,典例1 明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項正確的有 ( ) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽明與朱熹觀點明顯不同 ④王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆 A.①② B.②③ C.①③ D.②④ 【解題思路】本題考查明朝時期的理學(xué)和心學(xué)。朝鮮使者不理解王陽明心學(xué)的流行,側(cè)面體現(xiàn)出了朝鮮學(xué)者還是以程朱理學(xué)為正宗,①正確;理學(xué)是一種客觀唯心主義的觀點,認為“理”是世界的本原,心學(xué)是一種主觀唯心主義的觀點,認為“心”是世界的本原,可以說心學(xué)是對理學(xué)“世界本源”這一命題進行了繼承性的“批判”,但并沒有超越了理學(xué)范疇,所以②錯誤,③正確;王陽明心學(xué)并沒有叛逆儒學(xué),而是對儒學(xué)的發(fā)展,故④錯誤。 【參考答案】 C,考點二,考點一,,,1.下面分別是北宋“理學(xué)五子”籍貫分布圖和明朝儒學(xué)家籍貫分布圖。其變化的根源是 ( ) A.西學(xué)東漸的影響 B.文化中心的南移 C.經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移 D.政治中心東遷 C 【解析】明清進步思潮與西方學(xué)說無關(guān),故A項錯誤;文化中心的南移是伴隨著經(jīng)濟重心的南移而進行的,不是根源,故B項錯誤;經(jīng)濟重心南移,南方經(jīng)濟商品經(jīng)濟發(fā)達,在傳統(tǒng)經(jīng)濟之外出現(xiàn)了新經(jīng)濟因素,思想方面的新變化反映了經(jīng)濟方面的新變化,故C項正確;政治中心東遷與思想方面的變化沒有關(guān)系,故D項錯誤。,考點二,考點一,,2.陸王學(xué)派是宋明理學(xué)中的重要分支,下列言論屬于此派的是 ( ) A.“既無功利,則道義者乃無用之虛語” B.“凡語樂妄想,不聞?wù)鎸嵒?語言三苦本,真實滅苦囚” C.“圣賢千言萬語,只是教人明天理、滅人欲” D.“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳” D 【解析】本題考查陸王心學(xué)。A項觀點主張功利思想,與宋明理學(xué)不符,錯誤;B項強調(diào)“苦”,可知其為佛教主張,錯誤;C項為程朱理學(xué),錯誤;D項主張從自我內(nèi)心出發(fā)看待世界,符合心學(xué)主張,正確。,考點二,考點三,考點一,,考點二,考點三,考點一,考點二 明清之際的儒家思想,角度1:離經(jīng)叛道的李贄 材料 有一道學(xué),高屐大履,長袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者,聰明士,見而哂曰:“是未知我仲尼兄也?！逼淙瞬蛔魃鹪?“天不生仲尼,萬古如長夜!子何人者,敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也!(紙燭:燈籠)”其人默默而止。 然安知其言之至哉! 李生(李贄自稱)聞而善,曰:“斯言也,簡而當(dāng),約而有余,可以破疑網(wǎng)而昭中天矣。其言如此,其人可知也。蓋雖出于一時調(diào)笑之語,然其至者百世不能易?！?——摘自李贄《焚書》卷三 【問題】 材料反映了李贄怎樣的思想觀點?結(jié)合所學(xué)知識,分析這種思想產(chǎn)生的原因。 【答案】 觀點:李贄認為道學(xué)家個個都是借孔孟學(xué)說而欺世盜名的偽君子。原因:明代晚期,吏治腐敗,社會矛盾空前尖銳;商品經(jīng)濟發(fā)展與資本主義萌芽的要求;理學(xué)日益僵化。,,角度2:明清之際的思想家 材料 學(xué)校,所以養(yǎng)士也。然古之圣王,其意不僅此也,必使治天下之具皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備……天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事,而學(xué)校不僅為養(yǎng)士而設(shè)也。 ——摘編自黃宗羲《明夷待訪錄》 且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人,而講空虛之學(xué),無見其從事于圣人而去之彌遠也。 ——摘編自顧炎武《亭林文集》 王夫之:天地之德不易,而天地之化日新?！罩袝円?猶人之有生死,世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世,一姓為一代足矣。 ——摘編自王夫之《思問錄》 【問題】 根據(jù)材料,分別概括黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想。 【答案】 黃宗羲:學(xué)校的功能不應(yīng)僅局限于培養(yǎng)官員,還應(yīng)該培養(yǎng)社會需要的相關(guān)人才;學(xué)校還應(yīng)該成為評定國家大事的機構(gòu)。顧炎武:注重實學(xué),經(jīng)世致用。王夫之:強調(diào)“天地之化日新”,提出了尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。,考點二,考點三,考點一,,一、明清之際進步思想家的特點及對其的評價 1.特點 (1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,否定孔子是“天生圣人”;他還提出男女平等的觀點,令維護名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。 (2)反封建專制,帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的論斷;顧炎武提倡“眾治”,反對“獨治”。有的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。 (3)提倡經(jīng)世致用。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實,致力于社會變革,力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映了資本主義萌芽時代的要求。他們反對重農(nóng)抑商,提出“工商皆本”的主張。 2.評價 (1)積極:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時代特色的新思想,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機;一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流,具有解放思想的歷史進步性。 (2)局限:沒有提出新的社會制度,也未能形成完整的思想體系,沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,考點二,考點一,二、明末清初三大思想家對儒學(xué)的批判和繼承 1.對理學(xué)的批判 (1)黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度,批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 (2)顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實學(xué),批判理學(xué)空談。 (3)王夫之通過氣和理的關(guān)系,論述物質(zhì)第一,意識第二,對理學(xué)的唯心主義進行批判;通過運動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點。 2.對儒家的繼承 (1)對于民本思想的繼承,黃宗羲提出“天下為主,君為客”。 (2)探索精神和倡導(dǎo)個人的社會責(zé)任感,顧炎武提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”。,考點二,考點一,典例2 有學(xué)者認為:“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判,從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)” ( ) A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B.沒有突破先秦儒家思想的范疇 C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D.對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 【解題思路】材料所說的“異質(zhì)”有別于封建性,具有新的因素,明清之際出現(xiàn)的進步思想家提出了反映資本主義萌芽的時代要求的主張,促使中國早期啟蒙思想的產(chǎn)生,A項正確。B項不能體現(xiàn)材料中所說的“異質(zhì)”,B項錯誤;明清之際的儒學(xué)思想與“西學(xué)東漸”無關(guān),C項錯誤;明清之際的民主思想對當(dāng)時的封建專制起了一定的沖擊作用,但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ),對后來的辛亥革命只起了一定的影響,D項錯誤。 【參考答案】 A,考點二,考點一,,,1.有專家認為,黃氏(黃宗羲)之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不謀而定其為無新見,則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。材料中“新見”是指 ( ) A.保留君主制 B.君臣分治 C.以民為本 D.民貴君輕 B 【解析】明清時期,黃宗羲批判君主專制,認為它是“天下之大害”,但是仍主張保留君主制,因此不是“新見”,A項錯誤;黃宗羲要求對原有的制度進行改革,主張建立“學(xué)?！?實行君民分治,這體現(xiàn)了新的主張,屬于“新見”,B項正確;中國的儒家思想一直倡導(dǎo)“以民為本”,因此不屬于“新見”,C項錯誤;“民貴君輕”思想是孟子提出的,主張統(tǒng)治者重視百姓,不屬于黃宗羲提出的“新見”,D項錯誤。,考點二,考點一,,2.黃宗羲等提不出新的社會方案,而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。這說明明清時期的早期啟蒙思想 ( ) A.根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟 B.適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要 C.本質(zhì)上是對傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 C 【解析】早期啟蒙思想產(chǎn)生的根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展,資本主義萌芽的出現(xiàn),A項錯誤;黃宗羲等的思想是批判君主,限制君權(quán),沒有適應(yīng)君主統(tǒng)治需要,B項錯誤;黃宗羲等的思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承,C項正確;黃宗羲等的思想在當(dāng)時影響不大,并沒有動搖宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位,D項錯誤。,考點二,考點一,,一、認識“格物致知”與“發(fā)明本心”的聯(lián)系與區(qū)別 【辨析】 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)雖然一個認為要格物致知,一個認為要反省內(nèi)心,但兩者的實質(zhì)相同,都屬于“窮理”的方法。從哲學(xué)觀上看,程朱理學(xué)的“格物致知”屬于客觀唯心主義,陸王心學(xué)的“發(fā)明本心”屬于主觀唯心主義。理學(xué)認為,人性本來與天理一致,但人的善性或美德,被后天欲望蒙蔽,因此需要“窮理”,反省內(nèi)心和格物致知皆可明理。 【檢測】 南宋朱熹與明代王陽明相比,兩者思想的共同之處是 ( ) A.知行合一,都產(chǎn)生于心 B.人的善性或美德往往被欲望蒙蔽 C.心就是理,心外無物 D.只有探究萬物,才能得到其中的“理” 【解析】 “知行合一,發(fā)于本心”和“心就是理,心外無物”是王陽明心學(xué)的內(nèi)容,故A、C兩項錯誤;探究萬物,才能得到其中的“理”是程朱理學(xué)的主張,D項錯誤;程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都認為人性本來與天理一致,人的欲望應(yīng)該得到遏制,B項正確。,,二、把握明清之際批判思想的實質(zhì)和影響 【辨析】 顧炎武、黃宗羲、王夫之的思想是資本主義萌芽的產(chǎn)物,但并不屬于資產(chǎn)階級思想,跟西方啟蒙思想沒有關(guān)聯(lián)。其思想是對儒學(xué)的批判繼承,不是資產(chǎn)階級民主思想,但對近代中國反專制斗爭起了積極的推動作用。 【檢測】 黃宗羲政治觀的閃光點主要體現(xiàn)在能夠把中國傳統(tǒng)政治文化理念付諸實踐,構(gòu)筑了傳統(tǒng)民本政治通往近現(xiàn)代民主政治的橋梁。這是因為黃宗羲的思想 ( ) A.受歐洲啟蒙思想的影響 B.否定了傳統(tǒng)儒家思想 C.成為中國近代民主思想的來源之一 D.體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級的愿望 【解析】 黃宗羲的思想是對儒家民本思想的繼承和發(fā)展,與啟蒙運動無關(guān),A項錯誤;黃宗羲的思想沒有跳出儒家的修身、齊家、治國和平天下的理想,仍屬于儒家思想范疇,B項錯誤;黃宗羲批判封建君主專制,主張法治的思想,為中國近代反專制主義思想家提供了有力的思想武器,成為中國近代民主思想的來源之一,C項正確;新興資產(chǎn)階級出現(xiàn)在近代,D項錯誤。,,1.唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代 ( ) A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱 C 【解析】本題考查中國古代思想文化。通過材料可以看出道教、佛教在唐代的政治地位都發(fā)生過變化,而儒家相對穩(wěn)定,C項正確。宗教的興亡不是由皇帝的好惡決定的,A項不正確;材料中僅涉及儒、道、釋三教比較,不能表明道教的社會影響最大,B項不正確;佛教的社會基礎(chǔ)在材料中沒有體現(xiàn),D項不正確。,,2.朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說:“請諸父老,常為解說,使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)?！痹诖?朱熹 ( ) A.教誨后生弟子遵從“三綱五常” B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 D 【解析】本題考查朱熹的思想。朱熹認為父兄長輩要教導(dǎo)后生子弟,使其“去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)”,這實際上是勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序。,,3課程的變化反映了時代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識回答問題。 材料 課程設(shè)置是學(xué)校教育制度(學(xué)制)的重要內(nèi)容。在中國近代學(xué)制中,與經(jīng)學(xué)相關(guān)的中小學(xué)課程設(shè)置經(jīng)歷了如下變化:,——據(jù)《中國近代學(xué)制史料》 (2)材料中“讀經(jīng)講經(jīng)課”講授的是哪個學(xué)派的經(jīng)典?經(jīng)學(xué)在明清備受尊崇,其原因是什么? (2)儒家。君主專制空前強化,思想文化專制,統(tǒng)治者強化儒家經(jīng)典的科舉考試地位;宋明時期理學(xué)新發(fā)展,“存天理、滅人欲”有利于維護封建專制統(tǒng)治。,,