2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元中國(guó)古代的思想課時(shí)跟蹤檢測(cè)二十五宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思想岳麓版.doc
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2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十三單元中國(guó)古代的思想課時(shí)跟蹤檢測(cè)二十五宋明理學(xué)及明清之際的進(jìn)步思想岳麓版 一、選擇題(每小題4分,共48分) 1.魏晉時(shí)期,一種稱之為“玄學(xué)”的社會(huì)思潮在士大夫中流行起來(lái)。玄學(xué)認(rèn)為綱常禮教、君臣上下、富貴貧賤多是“天理自然”,應(yīng)該任其發(fā)展,不應(yīng)干涉或強(qiáng)求。鼓吹“以小求大,理終不得。各安其分,則大小俱足”。魏晉玄學(xué)( ) A.是儒道相融合的產(chǎn)物 B.反映三教合一的趨勢(shì) C.為理學(xué)興起創(chuàng)造條件 D.強(qiáng)化儒學(xué)的正統(tǒng)地位 解析:選A “天理自然”符合道家思想,魏晉時(shí)期作為儒學(xué)的玄學(xué)思想中包含道家思想,是儒道相融合的產(chǎn)物,故A項(xiàng)正確。 2.(xx蕪湖質(zhì)檢)有學(xué)者認(rèn)為:“辟佛的宋儒本質(zhì)上往往不是佛學(xué)的批判者,而是批判的佛學(xué)者?!睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是( ) A.宋儒不再批判佛教 B.宋朝儒佛地位相當(dāng) C.佛學(xué)滲入儒家義理 D.三教合一局面形成 解析:選C “批判的佛學(xué)者”意思是宋儒在批判的基礎(chǔ)上,繼承或汲取了佛教的部分精髓,并將之融入了儒學(xué),故C項(xiàng)正確。 3.(xx新鄉(xiāng)調(diào)研)“存天理,滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張,同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)指出:“官無(wú)大小,凡事只是一個(gè)公。若公時(shí),做得來(lái)也精彩。便若小官,人也望風(fēng)畏服。若不公,便是宰相,做來(lái)做去,也只得個(gè)沒(méi)下梢?!痹谶@里朱熹實(shí)際上強(qiáng)調(diào)國(guó)家公職人員要( ) A.有所為有所不為 B.格物致知,自我修行 C.自我克制,廉潔奉公 D.不畏權(quán)貴,忠君愛(ài)國(guó) 解析:選C 材料中“若公時(shí)……若不公”表明是公不公,而非為不為,據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。 4.朱熹在《白鹿洞書院揭示》中說(shuō):“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人,非徒欲其務(wù)記覽,為詞章,以釣聲名,取利祿而已也?!辈牧媳砻? ) A.教育的功能是使人成為圣賢 B.希望人們放棄聲名利祿 C.強(qiáng)調(diào)教育的目的是完善道德 D.明確學(xué)生的最高學(xué)術(shù)目標(biāo) 解析:選C 根據(jù)材料“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意,莫非使之講明義理,以修其身,然后推以及人”可知,古代圣賢教育的目的無(wú)非是講求義理,以理修身,推己及人,關(guān)注道德,故C項(xiàng)正確。 5.陸九淵說(shuō):“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我注腳。”他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)假如想求得根本,就不要拘泥于對(duì)古代經(jīng)書的追根究底。這說(shuō)明陸九淵( ) A.強(qiáng)調(diào)自身的修習(xí)與領(lǐng)悟 B.反對(duì)儒家思想對(duì)人的束縛 C.主張自由闡釋儒家經(jīng)典 D.否定了“六經(jīng)”的權(quán)威地位 解析:選A 根據(jù)材料“六經(jīng)皆我注腳”,結(jié)合所學(xué),意指陸九淵“心即理也”,強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的作用,故A項(xiàng)正確;宋明理學(xué),主張“理”在社會(huì)的體現(xiàn)是“三綱五?!钡燃?jí)秩序,并不反對(duì)儒家的束縛,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“心即理也”,并不是強(qiáng)調(diào)隨意性,而是“良知”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干意在借用儒家經(jīng)典的內(nèi)容,與“本心”處處相通,并非否定經(jīng)典的地位,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.“因念圣人此處更有何道?忽中夜大悟格物致知之道,從者皆驚。始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者,誤也?!边@說(shuō)明王陽(yáng)明( ) A.認(rèn)為天理就在每個(gè)人心中 B.主張圣人之道就是天理 C.繼承了朱熹格物致知思想 D.提出致良知就能成為圣賢 解析:選A 材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者,誤也”,可知王陽(yáng)明認(rèn)為天理在每個(gè)人心中,故A項(xiàng)正確。 7.理學(xué)排斥私心,主張“存天理,滅人欲”,以此來(lái)壓抑個(gè)性,壓抑人性。李贄則認(rèn)為:“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣。”對(duì)李贄這一思想認(rèn)識(shí)正確的是( ) A.宣揚(yáng)私心為以權(quán)謀私者張目 B.肯定私心的合理性以宣揚(yáng)個(gè)人自由 C.承認(rèn)私欲膨脹的合理合法性 D.否定公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神 解析:選B 根據(jù)題目中“人必有私,而后其心乃見(jiàn),若無(wú)私,則無(wú)心矣”可知李贄借由肯定私心來(lái)宣揚(yáng)個(gè)人自由,B項(xiàng)正確。 8.朱熹曾解釋過(guò)“存天理,滅人欲”論:“飲食,天理也;山珍海味,人欲也。夫妻,天理也;三妻四妾,人欲也?!泵鞔钯椫鲝垼骸胺蛩秸?,人之心也。人必有私,而后其心乃見(jiàn);若無(wú)私,則無(wú)心矣?!睋?jù)此可知( ) A.朱熹和李贄都肯定人正常的私欲 B.李贄的思想是對(duì)朱熹思想的否定 C.李贄的思想源于明中后期資本主義萌芽 D.朱熹和李贄都反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲 解析:選A 朱熹在材料中肯定人的正常需求,否定人的過(guò)分需求,李贄認(rèn)為私欲是人之常情,故A項(xiàng)正確;李贄的思想是認(rèn)可了朱熹的觀點(diǎn),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;本題材料沒(méi)有涉及資本主義萌芽,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中看不出來(lái)反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的人欲的信息,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.(xx永州模擬)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“今將靜百姓之心而改其行,必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎!”又說(shuō):“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也?!弊髡哒J(rèn)為治國(guó)的關(guān)鍵在于( ) A.發(fā)展生產(chǎn),百姓歸心 B.從嚴(yán)治吏,消除貪腐 C.禮法并用,風(fēng)清氣正 D.實(shí)事求是,經(jīng)世致用 解析:選C “必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善乎”是說(shuō)先要讓百姓生活富足,然后才能推行教化,移風(fēng)易俗,說(shuō)明顧炎武在改造社會(huì)風(fēng)俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來(lái),“法不立……不可得也”是說(shuō)要立法,依法管理社會(huì),據(jù)此判斷C項(xiàng)正確。 10.(xx湖南六校聯(lián)考)王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚,同具此心,茍能致知,皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣,名異而實(shí)同”。對(duì)此理解正確的是( ) A.二者都破除了權(quán)威崇拜,意味著思想啟蒙 B.二者都質(zhì)疑程朱理學(xué),但所屬的范疇不同 C.黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展 D.黃宗羲思想是對(duì)王陽(yáng)明思想的批判與否定 解析:選C 王陽(yáng)明提出“圣賢庸愚,同具此心”,表明圣人與凡人無(wú)異,破除了權(quán)威崇拜,黃宗羲在此基礎(chǔ)上提出君臣平等,是對(duì)王陽(yáng)明思想的繼承與發(fā)展,故C項(xiàng)正確。 11.顧炎武在《日知錄周室班爵祿》中寫道:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無(wú)事之食?!边@一主張( ) A.強(qiáng)調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響 C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動(dòng)搖了儒家思想的地位 解析:選C 顧炎武是明清進(jìn)步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認(rèn)為君主和貴族是為百姓服務(wù),體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項(xiàng)正確。 12.(xx衡陽(yáng)聯(lián)考)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō):“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)?!庇腥税堰@稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( ) A.?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 解析:選D 根據(jù)材料大意可知,王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進(jìn)行抨擊的。王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分) 13.道德觀是理學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容,隨著時(shí)代的不同,學(xué)者對(duì)道德觀的看法則有了新的認(rèn)識(shí)。閱讀材料,回答下列問(wèn)題。 材料一 嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子。開(kāi)平、顯德五十年間,天下五代而實(shí)八姓,其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下,其次立功名、位將相,豈非因時(shí)之隙,以利合而相資者邪! ——?dú)W陽(yáng)修《新五代史》 材料二 大凡自正心誠(chéng)意以及乎天下,則其本領(lǐng)便大。……太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之?!柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也! ——朱熹《朱子語(yǔ)類》 材料三 愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學(xué)于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國(guó)家,皆學(xué)之事也;自子臣弟友以至于出入往來(lái)、辭受取與之間,皆有恥之事也。 ——顧炎武《日知錄》 道無(wú)定體,學(xué)貴適用,奈何今之人執(zhí)一以為道,使學(xué)道與事功判為兩途。事功而不出于道,則機(jī)智用事而流于偽;道不能達(dá)之事功,論其學(xué)則有,適于用則無(wú),講一身之行為則似是,救國(guó)家之急難則非也,豈真儒哉! ——《黃宗羲全集》 (1)根據(jù)材料一,五代時(shí)期社會(huì)存在什么問(wèn)題?針對(duì)這一問(wèn)題,材料二中朱熹提出什么觀點(diǎn)?(10分) (2)材料三中,明清進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀是如何繼承和發(fā)展的?(8分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初進(jìn)步思想家對(duì)理學(xué)道德觀繼承發(fā)展的社會(huì)背景。(7分) 解析:第(1)問(wèn),據(jù)“嗚呼!五代之亂極矣……干戈起于骨肉,異類合為父子”分析問(wèn)題所在,據(jù)材料二“太極只是天地萬(wàn)物之理。未有天地之先,畢竟是先有此理。……理者有條理,仁義禮智皆有之?!柿x禮智,性之大目,皆是形而上者,豈可分也!”并結(jié)合時(shí)代背景概括歸納朱熹的觀點(diǎn)。第(2)問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析明末清初思想家對(duì)理學(xué)道德觀的繼承與發(fā)展。第(3)問(wèn),從明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、思想三個(gè)角度分析社會(huì)背景。 答案:(1)問(wèn)題:社會(huì)動(dòng)蕩;道德淪喪(倫理崩壞)。 觀點(diǎn):重建道德秩序;天理是萬(wàn)物的本原;天理就是三綱五常,是人性的最高境界。 (2)繼承:重視自身道德修養(yǎng)(用廉恥約束自己行為);道德修養(yǎng)應(yīng)與家國(guó)天下相聯(lián)系。 發(fā)展:把學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)與解決社會(huì)問(wèn)題的實(shí)際效果統(tǒng)一起來(lái)。 (3)背景:封建制度走向衰落;商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;程朱理學(xué)束縛人們的思想。 14.(xx遵義聯(lián)考)閱讀材料,完成下列要求。材料圖片包含著政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等多種信息。 右面的繪畫作者是明憲宗朱見(jiàn)深(1447~1487),明朝第八代皇帝。此幅圖粗看似一笑面彌勒盤腿而坐,體態(tài)渾圓,細(xì)看卻是三人合一。左首為一著道冠的老者,右首為一戴方巾的儒士,二人各執(zhí)經(jīng)卷一端,團(tuán)膝相接,相對(duì)微笑。第三人則手搭于兩人肩上,面部被遮,只露出光光的頭頂,一手輕捻佛珠,顯是佛教中人。構(gòu)圖合三人為一體,妙思絕倫。人物刻畫生動(dòng)傳神,衣紋細(xì)勁流暢,頓挫自如,顯示出畫家高超的技藝。 根據(jù)材料,提取圖畫中包含的政治或思想的一個(gè)信息,并加以說(shuō)明。(要求提取的信息與說(shuō)明相一致)(12分) 解析:首先,提煉觀點(diǎn)信息,題目明確表示,可以從政治或思想角度進(jìn)行提煉。比如:統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治,三教合一、中庸、和為貴思想影響。其次,進(jìn)行說(shuō)明,堅(jiān)持史論結(jié)合的原則。如:期望全國(guó)朝野安定團(tuán)結(jié),儒家中庸之道,而教派爭(zhēng)斗不利于團(tuán)結(jié)穩(wěn)定等角度進(jìn)行說(shuō)明。 答案:示范一:信息:三教合一(代表了本土的儒道與外來(lái)的佛和平共處的宗教和諧觀)。 說(shuō)明:從統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治、百姓尋求精神寄托、宗教的特點(diǎn)來(lái)答,言之有理即可。 示范二:信息:期望全國(guó)朝野安定團(tuán)結(jié)(團(tuán)結(jié)和諧或體現(xiàn)儒家中庸思想)。 說(shuō)明:聯(lián)系明朝的政治狀況來(lái)答,言之有理即可。 (本題為開(kāi)放性試題,只要與圖相關(guān)的信息,信息與說(shuō)明能一致就可)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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