2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)構(gòu)想第十三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)作業(yè)49文藝復(fù)興與宗教改革岳麓版.doc

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2019年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)構(gòu)想第十三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代課時(shí)作業(yè)49文藝復(fù)興與宗教改革岳麓版 一、選擇題 1．(xx大同模擬)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是：教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價(jià)而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是(　　) A．文藝復(fù)興只限于社會上層，對天主教會沖擊有限 B．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對上帝的信仰 C．人文思想的傳播，緩和了教會與世俗社會的沖突 D．資本主義萌芽時(shí)期，資產(chǎn)階級與教會矛盾未激化 解析：本題主要考查的是對材料的理解分析能力。材料“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初”“意大利文藝復(fù)興中”“教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突”“得到避免”表明了文藝復(fù)興的發(fā)展、人文思想的傳播，緩和了教會與世俗社會的沖突；根據(jù)所學(xué)知識可知，B項(xiàng)不符合題意；A、D兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)。所以答案選C。 答案：C 2．(xx哈爾濱模擬)在文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材的，這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于(　　) A．表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象 B．倡導(dǎo)民主改革與反抗精神 C．宣傳宗教改革與激進(jìn)思想 D．揭露教會的腐敗與神學(xué)的荒謬 解析：文藝復(fù)興的人文主義者是以宗教作為題裁表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人生，這正是14～17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級反封建的斗爭形式，目的在于體現(xiàn)人的真實(shí)生活，反映人性的溫暖與仁愛，與神的冷漠與高傲是相對立的。B項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想。 C、D兩項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張，本題選A。 答案：A 3．(xx桂林質(zhì)量評估)從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，圣母的形象發(fā)生了較大的變化，這種變化反映出(　　) A．文藝復(fù)興人文主義已經(jīng)深入人心 B．當(dāng)時(shí)的社會性質(zhì)發(fā)生了改變 C．自然人性的復(fù)蘇 D．宗教改革改變了人們對圣母的認(rèn)識 解析：本題主要考查運(yùn)用所學(xué)知識解讀材料信息的能力。相對于中世紀(jì)圣母像，拉斐爾圣母像中的圣母更像一位普通的充滿真實(shí)情感的母親，反映了人文主義的復(fù)蘇，C項(xiàng)正確。A項(xiàng)表述過于絕對；B項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)本身錯誤。 答案：C 4．“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談；他力勸人們在《圣經(jīng)》中找尋真諦。”他的主張(　　) A．完全否定了提倡人性反對神性的主張 B．逐漸破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮 C．極大阻礙了人獲得靈魂救贖的自主權(quán) D．深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神 解析：“他力勸人們在《圣經(jīng)》中找尋真諦”說明并沒有完全反對神性，故A項(xiàng)錯誤；“他呼吁世俗權(quán)力，要求國家駕馭宗教；他譴責(zé)教士不同于俗人是欺人之談”說明他主張破除教會神權(quán)對世俗領(lǐng)域的禁錮，故B項(xiàng)正確；從材料“他力勸人們在圣經(jīng)中找尋真諦”說明他主張人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》，理解《圣經(jīng)》，使人獲得靈魂救贖的自主權(quán)，故C項(xiàng)錯誤；深刻彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神的是啟蒙運(yùn)動，材料反映的是宗教改革，故D項(xiàng)錯誤。 答案：B 5．(xx菏澤模擬)馬丁路德在《致德意志貴族書》中說：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！逼浜诵闹鲝埵鞘浪讬?quán)力(　　) A．只能在上帝的委托下行使 B．可以拯救天主教徒的靈魂 C．應(yīng)當(dāng)高于羅馬教會的權(quán)力 D．必須配合教會維護(hù)社會秩序 解析：本題主要考查學(xué)生閱讀分析材料與運(yùn)用所學(xué)知識解決問題的能力。材料中“世俗權(quán)力是受上帝的委托來懲治奸邪，因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙?！闭f明馬丁路德主張世俗封建君主的權(quán)力凌駕于教會之上，即王權(quán)大于教權(quán)，C項(xiàng)符合材料主旨，所以答案選C。A、B、D三項(xiàng)與題意不符，也不符合馬丁路德宗教改革的思想，故不選。 答案：C 6．(xx咸陽高三診斷)馬丁路德這樣描述他在奧古斯丁修道院塔樓的“福音體驗(yàn)”：“我夜以繼日地思索‘上帝公義’的問題，直到我看出它與‘義人必因信得生’的關(guān)系。不久我便明白‘上帝的公義’真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。我立即感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話語有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于(　　) A．動搖了上帝在人們心中的地位 B．是人類自我意識的第一次覺醒 C．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán) D．使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊 解析：材料的核心觀點(diǎn)是“因信稱義”，意思是只要信仰就能得到救贖和在上帝面前得到義。這就使人們獲得了信仰的主動權(quán)，不必盲從教皇和教會的說教，C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯誤，馬丁路德宗教改革并未反對上帝；B項(xiàng)說法錯誤；古希臘自然哲學(xué)的出現(xiàn)是人類自我意識的第一次覺醒；D項(xiàng)說法錯誤，啟蒙運(yùn)動使宗教神權(quán)、專制王權(quán)和貴族特權(quán)遭到沉重打擊。 答案：C 7．“文藝復(fù)興和宗教改革兩者反天主教會腐敗、特權(quán)的主要目標(biāo)雖基本一致，但內(nèi)涵和影響有別，兩者互有促進(jìn)，有先后之序?！笨梢妰烧叩闹饕?dú)v史作用在于(　　) A．改變了西方社會的宗教信仰 B．強(qiáng)化天主教會的世俗權(quán)威 C．在不同領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖 D．構(gòu)想資本主義社會的政治架構(gòu) 解析：文藝復(fù)興和宗教改革并沒有改變西方社會的宗教信仰，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革反對天主教會，并未強(qiáng)化天主教會的世俗權(quán)威，故B項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興和宗教改革是在思想領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域打破舊的精神枷鎖，故C項(xiàng)正確；構(gòu)想資本主義社會政治架構(gòu)的是啟蒙運(yùn)動，故D項(xiàng)錯誤。 答案：C 二、非選擇題 8．(xx南京師大附中模擬)中國明朝和西方文藝復(fù)興在歷史上出現(xiàn)的時(shí)間大體一致，都是各自社會發(fā)展的重要階段。當(dāng)時(shí)東西方在思想和精神追求上具有一定的相似性，但是這種本來極有價(jià)值的共性由于社會體制的截然不同，所產(chǎn)生的社會效應(yīng)也完全不同。閱讀下列材料： 材料一　我不曾抵抗就做了俘虜， 因?yàn)?，夫人，您那美麗的眼睛射出的無形視線， 將我捆縛起來，如同囚犯一般。 當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏， 依然若無其事、自信地邁步向前…… 殊不知就在此刻，我的感情之苦 已經(jīng)伴隨著人間之痛一起涌起波漣。 在愛神面前我毫無防范， 從眼睛到心靈全都門扉大開， 雙眼變成熱淚流淌的通道和源泉。 ——[意]彼特拉克《歌集》 材料二　李贄對這個社會具有理智上的關(guān)心，則屬毫無疑義。這種關(guān)心和信仰自由有其相通之處，在于它的后面有社會經(jīng)濟(jì)的背景，也有與他所處的社會環(huán)境有特別的關(guān)聯(lián)……他攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但是在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒。在李贄看來，儒家的“仁”、道家的“道”和佛家的“無”彼此相通，他攻擊虛偽的道德，但同樣不是背棄道德?！@些條件只能更把李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學(xué)者，而不是一位類似條件下的歐洲式的人物。 ——黃仁宇《萬歷十五年》 材料三　由于中國特定的社會環(huán)境，這種追求人性和個性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展?！?dāng)然，整個社會問題的解決，在當(dāng)時(shí)，僅僅依靠一群文人的思想的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些文人在當(dāng)時(shí)不但不是社會的主流，有的甚至還是政府排擠打壓的對象，所起的作用極為有限，再者封建制度的沉疴積重難返，已到了封建社會的沉暮之年，整個社會的衰落也是歷史所趨。 ——張犇《試尋文人畫和人文主義之間的共性》 請回答： (1)材料一表達(dá)了作者怎樣的思想訴求？根據(jù)所學(xué)知識，指出作者在文藝復(fù)興運(yùn)動中的歷史地位。 (2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從“個人的個性”和“社會環(huán)境”的角度，分析李贄思想形成的原因。與李贄相比，“歐洲式人物”在思想方面的突破性表現(xiàn)是什么？ (3)依據(jù)材料三和所學(xué)知識，指出“這種追求人性和個性解放的思想”對當(dāng)時(shí)的東西方社會發(fā)展產(chǎn)生的不同影響。 解析：第(1)問，第一小問訴求根據(jù)材料一中“當(dāng)時(shí)我沒有意識到預(yù)防愛神的糾纏”“在愛神面前我毫無防范”等信息可知，其訴求為歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望；第二小問“地位”，結(jié)合所學(xué)回答即可；第(2)問，第一小問“原因”，結(jié)合李贄的性格特點(diǎn)以及明末社會政治、經(jīng)濟(jì)方面的特點(diǎn)作答即可；第二小問“表現(xiàn)”，結(jié)合文藝復(fù)興的特點(diǎn)作答即可。第(3)問根據(jù)材料三中“由于中國特定的社會環(huán)境，這種追求人性和個性解放的思想實(shí)在沒有太多的空間得到釋放和施展”可知，對中國的影響有限，結(jié)合文藝復(fù)興對西方社會的歷史作用可知，對西方產(chǎn)生了巨大影響，推動其思想的解放。 答案　(1)訴求：大膽歌頌愛情，表達(dá)對幸福的渴望(熱愛生活的世界觀)。 地位：“人文主義之父”。 (2)原因：個性：離經(jīng)叛道的不羈性格。 環(huán)境：受心學(xué)的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，江南一帶工商業(yè)者成為社會上不可忽視的力量；明末吏治腐敗，社會矛盾空前尖銳，儒學(xué)的日益僵化。 表現(xiàn)：借復(fù)興古代希臘羅馬文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。 (3)影響：中國：發(fā)揮作用極為有限，封建社會日趨衰落。 西方：形成近代歐洲一次(資產(chǎn)階級)思想解放潮流，推動了社會變革和發(fā)展。