2019-2020年高一歷史教案 專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變.doc

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2019-2020年高一歷史教案 專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 通史概要： 本專題主要講述中國傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。概要如下： （1）在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中脫穎而出。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家（儒家、道家、墨家、法家等）在互相爭鳴，發(fā)表不同政見、彼此駁難的同時(shí)，也彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系；儒家思想，就是在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來的。 孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”與“禮”的學(xué)說，主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。 孟子繼承了孔子學(xué)說，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。 戰(zhàn)國末期的荀子，廣泛吸收了各家思想的精華（當(dāng)時(shí)道家、墨家、法家等思想派別有用的合理的科學(xué)的成分），豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“天行有常”，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論，成為儒家思想的“集大成者”。 （2）漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。 遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。 董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。 自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國封建社會(huì)長達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國社會(huì)政治和文化生活。 （3）宋明時(shí)期程朱理學(xué)體系的建立，標(biāo)志著儒學(xué)發(fā)展到新階段。 在北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生的理學(xué)，經(jīng)過南宋朱熹的總結(jié)，形成龐大而嚴(yán)密的理論體系。程朱理學(xué)作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 以陸九淵和王守仁為代表的陸王心學(xué)，是理學(xué)的一大流派。心學(xué)認(rèn)為 “心即理也”，主張“知行合一”。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。 （4）明清時(shí)期一些進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承，與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新思想。 明朝中后期 “反正統(tǒng)思想”的異端李贄提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說；反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。 明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)聞名，敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。他們的共同特色是①政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“民為主”。 ②經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)“重農(nóng)抑商”，提出“工商皆本”。 ③提倡務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和行為。④批判繼承宋明理學(xué)。 一 、百家爭鳴 課標(biāo)要求： 知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 教學(xué)目標(biāo)： （1）知識(shí)與能力： 了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成過程。掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。 （2）過程與方法： 學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法、比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概括和闡釋。 教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。 （3）情感態(tài)度價(jià)值觀： 通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)祖國文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而更加熱愛祖國歷史與文化，有志于繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：諸子百家的代表人物及其主要思想。 難點(diǎn)： 1、諸子百家的代表人物及其主要思想內(nèi)容較多而且新知識(shí)、新內(nèi)容多，不易掌握。 2、如何結(jié)合相關(guān)史實(shí)，以及情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)，正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想局面形成的重要意義。 教學(xué)建議： 本專題是新課標(biāo)“思想史”的第一專題，教師要幫助學(xué)生逐句分析教科書正文前面的“導(dǎo)語”，向?qū)W生交代兩點(diǎn)：第一、儒家思想是中國傳統(tǒng)文化主流思想；第二、要從四個(gè)階段認(rèn)識(shí)儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。 本目教材主要包含兩方面內(nèi)容：第一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家等諸子百家的代表人物及其主要思想。第二，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。 一、關(guān)于諸子百家的代表人物及其主要思想。建議教師向?qū)W生講明確： 1．“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇宙、社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，于是他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。 2． 教科書以四個(gè)子目分別講述儒家、道家、法家、墨家代表人物和思想主張，教師要幫助學(xué)生梳理知識(shí)結(jié)構(gòu)，提煉諸子思想主張知識(shí)要點(diǎn)，以利于記憶。方法可以選擇結(jié)構(gòu)法或表格法。 （一）孔子和早期儒學(xué) 1．孔子 （1）政治思想：提出“仁”與“禮”的學(xué)說；主張建立一個(gè)禮樂文明的社會(huì)。 注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。 （2）教育思想：開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；把自己的思想主張貫穿到教育活動(dòng)中；注重人的全面發(fā)展。 （3）孔子的歷史地位：儒家學(xué)派創(chuàng)始人，教育家，文化傳播者。 2．孟子 （1）思想內(nèi)容：孟子繼承了孔子學(xué)說，并對(duì)其“德治”思想進(jìn)行發(fā)揮，提倡“仁政”學(xué)說，并提出“民貴君輕”思想。 （2）影響：對(duì)儒家思想發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。 3．荀子 （1）主要思想： 強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，提出“制天命而用之”的思想，還對(duì)“禮”進(jìn)行深入的討論。 （2）地位：廣泛吸收了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，成為儒家思想的“集大成者”。 在講完本子目后，歸納孟子、荀子在哪些方面發(fā)揮了孔子的思想及早期儒學(xué)的基本特征。 （二）其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想 學(xué)派 代表 主要內(nèi)容 影響 老莊 之學(xué) 老子 “道”是世界根本；樸素的辯證法思想；“小國寡民”社會(huì)。 老莊崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。 莊子 宣揚(yáng)天道與自然無為；追求“逍遙”。 法家 思想 李悝 在魏國變法：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、嚴(yán)刑峻法。 對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；兩漢后，其法治思想被吸收到儒家體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。 商鞅 在秦國兩次變法：廢舊制度、重農(nóng)抑商、加強(qiáng)中央集權(quán)、以吏為師。 韓非子 法家思想集大成者，將法家理論系統(tǒng)化；主張加強(qiáng)君主集權(quán)、厲行賞罰、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；主張“事異則備變”。 墨家的主張 墨子 “兼相愛、交相利”；非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用；在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)。 漢代以后，逐漸湮沒失傳。 指導(dǎo)學(xué)生填表，之后啟發(fā)他們結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況，分析老莊之學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。 對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分析。從總體與局部兩個(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。 記?。悍掖沓松鲜鋈送?，還有吳起、申不害等。法家內(nèi)部形成重“法、”重“術(shù)”、重“勢(shì)”三個(gè)不同學(xué)派，韓非子是法家思想集大成者。 二、建議分組討論春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面形成的原因及重要意義。 啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。 二 儒學(xué)的興起 課標(biāo)要求： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 教學(xué)目標(biāo)： （1）知識(shí)與能力： 掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國文化發(fā)展所造成的影響。 （2）過程與方法： 根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法；主動(dòng)探究問題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中，通過對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。 教學(xué)課時(shí)：1課時(shí) 重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國傳統(tǒng)文化的影響。 難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問題形成客觀的評(píng)價(jià)。 教學(xué)建議： 本節(jié)教材主要包含四個(gè)方面內(nèi)容：第一目，漢代以來對(duì)“焚書坑儒”的批判。第二目，漢武帝時(shí)代“罷黜百家”，儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位。第三目，太學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。第四目，科舉制的實(shí)行，儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? 導(dǎo)入新課。 一、“‘焚書坑儒’的批判”講兩個(gè)問題： 1、秦代“焚書坑儒”的時(shí)代背景、過程及評(píng)價(jià)。 講授時(shí)要結(jié)合課本P8“學(xué)習(xí)思考”“為什么秦王朝不禁焚醫(yī)藥、卜筮、種樹之書？”來分析理解秦代“焚書坑儒”的目的：為了維護(hù)專制統(tǒng)治，遏止思想文化的泛濫。 評(píng)價(jià)：雖有維護(hù)專制統(tǒng)治，鞏固統(tǒng)一的目的；但更是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場(chǎng)浩劫；成為二千年來文化專制政策的開端。 2、漢代以來主流文化對(duì)“焚書坑儒”的批判。 “焚書坑儒”被稱之為“滅學(xué)之禍”，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響。這種批判基本上是中肯的。 二、“罷黜百家”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià) 1、原因 講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么? （1）漢武帝時(shí)代中國政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。 （2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。 （3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。 2、客觀評(píng)價(jià) 一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。 三、“太學(xué)的出現(xiàn)” 1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國學(xué)校 2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響 （1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。 （2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。 （3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。 建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。 四、“科舉制的文化影響” 1、中國古代選官制度的演進(jìn) 引導(dǎo)學(xué)生回顧新課標(biāo)歷史教科書必修一： 從世管制、察舉制，再到隋唐開始的科舉制。 2、科舉制的實(shí)行對(duì)儒學(xué)的影響 引導(dǎo)學(xué)生從兩方面分析：一方面儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活；另一方面儒學(xué)因此而榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 3、科舉制對(duì)文化影響 讓學(xué)生聯(lián)系課本資源如“學(xué)習(xí)思考” 、“資料卡片”等，并用辨證的觀點(diǎn)從兩方面分析，歸納出積極影響和消極影響。 五、小結(jié)：通過對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過程，以此來把握中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。 三 宋明理學(xué) 課標(biāo)要求： 列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。 教學(xué)目標(biāo)： （1）知識(shí)與能力： 了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。 培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力。 （2）過程與方法： 結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見解的人合作學(xué)習(xí)和交流。 學(xué)會(huì)用觀察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問題。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。 初步形成對(duì)國家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。 教學(xué)課時(shí)：1．5課時(shí) 重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。 難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。 教學(xué)建議： 本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。 一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。 二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。 三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問題： 1．回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)： 春秋——興起；戰(zhàn)國——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。 2．分析魏晉以來，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因 指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本P12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3．“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)： （1）先聲——韓愈、李翱 （2）掀起——北宋士大夫們 四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1．北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。 “北宋五子” 主要成就 地位及影響 周敦頤 結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。 是理學(xué)的開創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。 邵雍 重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開辟了道路。 張載 嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。 程顥、程頤兄弟合稱“二程” 確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂”。 2．還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)?、程頤）的觀點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。 五、“朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。 （一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)： 1．南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。 2．朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。 本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。萬物之理終歸為一，這就是“太極”。 修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。 社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。 3．朱熹與其思想的歷史地位。 朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。 （二）后一子目要求學(xué)生掌握： 1．心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。 2．南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。 3．明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”的學(xué)說，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。 六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。 以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”上述各家不同評(píng)論，可供教師們參考。 四 明末清初的思想活躍局面 課標(biāo)要求： 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。 教學(xué)目標(biāo)： （1）知識(shí)與能力： 通過學(xué)習(xí)，掌握李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家的主要思想。結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代特征，把握明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò)。 （2）過程與方法： 根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己搜集到的資料，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，主動(dòng)探究問題的答案。在對(duì)明清之際思想家的了解過程中，運(yùn)用比較法對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。 （3）情感態(tài)度與價(jià)值觀： 通過本課學(xué)習(xí)，進(jìn)一步激發(fā)對(duì)祖國歷史文化的自豪感，培養(yǎng)愛國主義情感。通過對(duì)明清之際思想家們大膽批判傳統(tǒng)文化的行為的學(xué)習(xí)，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，培養(yǎng)健全的意志，增強(qiáng)經(jīng)受挫折、適應(yīng)生存環(huán)境的能力。 教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 重點(diǎn)難點(diǎn)： 重點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。 難點(diǎn)：如何結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r分析明清之際儒學(xué)發(fā)展的特征及主要原因。 教學(xué)建議： 講述本課具體內(nèi)容之前，教師先根據(jù)“課前提示”向?qū)W生指出：明清時(shí)期是我國封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。預(yù)習(xí)教材內(nèi)容，查閱資料，結(jié)合相關(guān)知識(shí)分析：明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的原因是什么?這一文化現(xiàn)象在哪些方面沖擊了傳統(tǒng)儒學(xué)?它的出現(xiàn)起什么樣的作用?由此導(dǎo)入新課的學(xué)習(xí)。 本節(jié)五目教材分三個(gè)階段分別介紹了五個(gè)思想家的主要思想，包括的內(nèi)容有：第一，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家李贄“反正統(tǒng)意識(shí)”。第二，明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之反封建專制和封建道統(tǒng)思想。第三，清初唐甄對(duì)專制君主的大膽批判。 一、“李贄的反正統(tǒng)意識(shí)” 1．結(jié)合課本P20“自我測(cè)評(píng)”講述：李贄的生活經(jīng)歷和思想特征（反正統(tǒng)意識(shí)產(chǎn)生原因）。 祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少，明朝中后期獨(dú)具個(gè)性的思想家；生活在理學(xué)占思想統(tǒng)治地位的時(shí)代；社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。 2．李贄的反正統(tǒng)思想主張。從課文中歸納： 第一，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說； 第二，反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性； 第三，提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。 第四，在詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。 3．對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)思想內(nèi)容，分析評(píng)價(jià)： 李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，成為近代進(jìn)步思想的先聲。 學(xué)術(shù)界對(duì)李贄評(píng)價(jià)很高，《明朝史話》說：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無能；他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想?！? 要求識(shí)記：李贄的代表作——《藏書》、《續(xù)藏書》、《 焚書》、《 續(xù)焚書》。 二、明末清初三大思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之的反封建專制思想 這也是本節(jié)的教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀第二、三、四子目，利用對(duì)比的方法，分析這些思想家主張的共同點(diǎn)以及各自特色。 1．共同點(diǎn)： 一是他們都屬于反傳統(tǒng)的，黃宗羲、顧炎武、王夫之都以反對(duì)封建專制和封建道統(tǒng)而聞名。二是三位思想家都曾親自參加激烈的抗清斗爭，而且誓不降清，不在清朝做官。三是由于他們思想進(jìn)步，有開明的資本主義經(jīng)濟(jì)主張，在思想總體上屬于唯物主義思想家。四是他們都致力于經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)。 2．各自特色： （1）黃宗羲：“天下為主，君為客” ①浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。 ②主張：敢于批判封建君主專制，提出君臣平等的思想；提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校成為決策是非的最高機(jī)構(gòu)，甚至比君主的權(quán)威還要大；反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本。 ③上述思想，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。 （2）顧炎武：啟蒙精神 ①開清代考據(jù)學(xué)先河。 ②主張：將批判的鋒芒指向“私天下”的君主專制；主張“眾治”：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；具有試圖改革弊政、撥亂反正的強(qiáng)烈愿望；注重實(shí)學(xué)，著作中囊括了各種關(guān)系國計(jì)民生是實(shí)用學(xué)問。 （3）王夫之：“孤秦陋宋”批判 ①是清初的一位思想巨人，他的哲學(xué)思辯代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。 ②主張：政治思想主旨是“循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王之私；從三個(gè)方面批判了秦朝以來的暴政。他的政治思想和歷史觀具有濃厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。在發(fā)揮古代唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。 三、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”要講明三點(diǎn)： 1．唐甄是清初經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者，著《潛書》。 2．主要思想： （1）最大特點(diǎn)是專制君主的大膽批判。他把歷代帝王看作賊，反對(duì)把帝王神化。 （2）對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。 3．評(píng)價(jià) （1）一方面，這些大膽言論，不僅在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （2）另一方面，這些批判，沒有上升到制度批判的層次。在他思想深處，仍寄希望于賢明君主。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想。 四、講完本節(jié)后，要幫助學(xué)生搞清楚：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展？ 盡管他們激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個(gè)部分、一個(gè)階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派，他們并不全否儒家思想，而是批判與繼承并行、與時(shí)俱進(jìn)，希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容。因此，有些人將明清之際思想特征概括為——儒學(xué)的繼續(xù)與變異時(shí)期。他們對(duì)儒學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上起了建設(shè)性作用。 五、講完本專題后，要對(duì)儒家思想的演變脈絡(luò)作簡短小結(jié)： 儒家思想的形成——先秦時(shí)期 儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立——漢代 儒學(xué)的發(fā)展——宋明理學(xué) 儒學(xué)的繼續(xù)與變異——明清