2019高考歷史三輪沖刺大題提分大題精做3中國傳統(tǒng)主流思想的演變含解析.docx

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中國傳統(tǒng)主流思想的演變 精選大題 1．（2019合肥一中?？迹╅喿x材料，完成下列要求。 材料一走私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見：若無私，則無心矣。 ——李贄《藏書》 夫天理者，理欲也，理欲者，自然之分也：既以自然之分，則人人皆平也，無謂貴賤之分。 ——戴震《理》 材料二但旦丁稱人是高貴和平等的，因為人都有上帝賦予的“意志自由”來判斷選擇，獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強調(diào)，“宇宙是以人為中心的，是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時，他還將矛頭直指宗教禁欲觀，大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂，他嘲笑經(jīng)院神學家只是一些總想了解“深奧的上帝秘密，漠視人性和人欲的傻瓜?！? ——摘編自孟廣林《意大利人文主義人本觀與明清之際人文觀的異同》 （1）根據(jù)材料一，概括兩位明清思想家的思想主張，并分析其時代進步性。 （2）比較材料一、二，指出文藝復興時期的西方人文主義思想與明清進步思想的共同之處。結合所學知識分析兩者產(chǎn)生的社會效果差異的經(jīng)濟根源。 【解析】 （1）依據(jù)材料一“人必有私，而后其心乃見”以及材料二“理欲者，自然之分也：既以自然之分，則人人皆平也”的信息從“肯定私欲以及要求平等”歸納回答；第二小問結合所學從“蘊含著近代人文主義思想的因素、要求平等，反對特權，具有民主啟蒙色彩”等角度思考回答。 （2）第一小問依據(jù)材料二“大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂”的信息以及材料一從“反傳統(tǒng)、反權威以及重人性”角度思考回答；第二小問結合所學中西經(jīng)濟形勢和特點回答即可。 【答案】 （1）思想主張：肯定私欲；要求平等。時代進步性：通過肯定私欲的合理性來宣揚個人自由，蘊含著近代人文主義思想的因素；要求平等，反對特權，具有民主啟蒙色彩。 （2）共同之處：反傳統(tǒng)；反權威；重人性。根源：中國資本主義萌芽極其微弱，小農(nóng)經(jīng)濟根深蒂固；西方城市商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義成長迅速。 【點睛】 本題第二問屬于橫向比較型非選擇題，解答此類試題要在解讀史料基礎上對教材內(nèi)容的重新整合，所以備選項中的表述基本上都是教材中沒有的，這是對學生較高層次的能力要求。在做此類題時要善于運用歷史理論進行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個性關系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同。 模擬精做 1．閱讀材料，完成下列要求。 材料一據(jù)《山海經(jīng)》記載，炎帝為南方之神，蚩尤為九黎的部落酋長，盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話。黃帝被認為是其他四帝的祖先，《五帝本紀》中說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以幸明德”。戰(zhàn)國時期，七國的君主都以黃帝的后裔相標榜。十六國時期，匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔。拓跋珪在其昭文中說：“夫劉（邦）承堯統(tǒng)，曠世積德……《春秋》之義，大一統(tǒng)之美，吳、楚僭號，久加誅絕，君子賤其偽名，比之塵垢”。孝文帝拓跋宏在位期間，曾下令改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等。 ——據(jù)費孝通主編《中華民族多元一體格局》 材料二 1840年以后，中華民族在反帝、反封建斗爭中的自發(fā)聯(lián)合，一方面是粉碎帝國主義的侵略與分裂陰謀、保衛(wèi)祖國的統(tǒng)一與邊疆完整，同時也逐步深入，從不同層次上尋求將古代中國轉化為現(xiàn)代中國的強國之道。辛亥革命以后，貫徹“五族共和”原則，但還未能真正反映中國近代民族問題的根本實質(zhì)。1924年，孫中山重新解釋了“民族主義”：一則是中國民族自求解放，一則是境內(nèi)各民族一律平等，還提出了“少數(shù)民族”的概念。1937年，共產(chǎn)黨倡議和推動建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全面闡述了中國近代社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，必須廣泛團結各族人民，反抗帝國主義侵略。1938年以后，又逐漸明確，在中華民族獲得獨立解放的過程中與獲得獨立解放以后，建立和完善在統(tǒng)一中國實行各少數(shù)民族的區(qū)域自治制度，是解決中國民族問題的具體道路。 ——據(jù)費孝通主編《中華民族多元一體格局》 （1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括古代中華民族發(fā)展過程中的特點，并說明其影響。 （2）根據(jù)材料二并結合所學知識，指出近代中華民族民族主義的內(nèi)涵，并分析其形成的原因。 【解析】 （1）特點：根據(jù)“盤古、伏羲的故事為漢族、羌族和云南許多少數(shù)民族共有的神話”“匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代”得出多元性：各部落、民族有各自的文化；根據(jù)“黃帝被認為是其他四帝的祖先”“鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏，其皇室也自認為是黃帝的后裔”得出一體性：有些民族有共同的祖先或文化認同，特別是普遍認同黃帝的地位；根據(jù)“黃帝被認為是其他四帝的祖先”“匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代”得出統(tǒng)治者都以某些顯赫人物后代自居；根據(jù)“匈奴人赫連勃勃建立大夏國，自認為是夏禹的后代，要恢復夏禹的統(tǒng)一大業(yè)。386年鮮卑人拓跋珪統(tǒng)一中國北方，建立北魏”得出完成統(tǒng)一是各民族統(tǒng)治者的共同追求；根據(jù)“改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等”得出各民族相互融合。 影響：根據(jù)“改變鮮卑族的風俗習慣、服裝和語言，獎鮮卑貴族與漢族的士族通婚，改漢姓，學習中原的典章制度等”得出促進了民族融合；綜合材料，可從古代中華民族發(fā)展創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明、奠定了中華民族多元一體的格局和有利于増強中華民族文化認同感等角度總結回答。 （2）內(nèi)涵：根據(jù)“中華民族在反帝、反封建斗爭中的自發(fā)聯(lián)合”得出反侵略、爭取民族獨立；根據(jù)“中國民族自求解放”得出救亡圖存、民族自強；根據(jù)“建立和完善在統(tǒng)一中國實行各少數(shù)民族的區(qū)域自治制度”得出民族聯(lián)合、民族團結。 原因：根據(jù)材料，并聯(lián)系所學知識，可從民族危機加劇、各民族文化認同、先進知識分子和無產(chǎn)階級政黨的不斷探索、民族意識不斷覺醒等角度分析總結。 【答案】 （1）特點：多元性：各部落、民族有各自的文化；一體性：有些民族有共同的祖先或文化認同，特別是普遍認同黃帝的地位；統(tǒng)治者都以某些顯赫人物后代自居；完成統(tǒng)一是各民族統(tǒng)治者的共同追求；各民族相互融合。 影響：促進了民族融合；創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明；奠定了中華民族多元一體的格局；有利于増強中華民族文化認同感。 （2）內(nèi)涵：反侵略、爭取民族獨立；救亡圖存、民族自強；民族聯(lián)合、民族團結。 原因：伴隨西方列強入侵，民族危機加??；各民族文化認同的歷史傳統(tǒng)；先進知識分子和無產(chǎn)階級政黨的不斷探索；民族意識不斷覺醒。 2．（2019豫北中學?？迹╅喿x下列材料，回答問題。 材料一《春秋》卓越地貫通了倫理學和形而上學的內(nèi)容。孟子早已說過，他相信孔子在編訂這部編年史時把支配萬物的上天的準則運用于人類歷史的進程。由于董仲舒、孔子博得了處于歷史中心的圣人—素王—的位置，他（董仲舒）從這些不變的準則出發(fā)，以微而婉的方式簡潔地表達了對人們的行為的褒貶。倫理學和形而上學的結合關乎對他們的品質(zhì)的評判，這一點很可能給當時的統(tǒng)治者留下了強烈的印象。 ——費正清《劍橋中國秦漢史》 材料二當近代知識分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國時，他們看到的是一個被理學統(tǒng)治的中國。近人所理解的儒學，在很大程度上只是理學，要求被當近代知識分子第一次從全球的范圍內(nèi)審視中國時，他們看到的是一個被理學統(tǒng)治的中國。近人所理解的儒學，在很大程度上只是理學，要求被理學統(tǒng)治了一千年的中國的知識分子不以理學的眼光看待儒學，幾乎是不可能的。“五四”新文化運動打倒“孔家店”這店里的東西恐怕很難有哪一件是真正屬于孔子的，“孔家店”實際上是沒落的封建意識形態(tài)的代表，“孔家店”實際上是理學店。 ——劉孟驤《中國儒學史話》 （1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括董仲舒思想的特點及其成因。 （2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出漢代和新文化運動時期儒學地位變化的相同之處，并對此進行簡要評述。 【解析】 第一小問特點依據(jù)材料一“從這些不變的準則出發(fā)”“倫理學和形而上學的結合”并結合董仲舒思想特點回答即可；第二小問成因從董仲舒思想特點以及維護統(tǒng)治需要角度回答。 第一小問依據(jù)材料一和二從儒學地位變化以及社會對于儒學看法回答；第二小問從儒學地位的變化以及儒學對社會的影響角度回答。 【答案】 （1）特點：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性：辯證分析人的行為和神化君主。 成因：董仲舒將道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒學思想之中；孔孟思想有利于維護專制統(tǒng)治；為迎合漢武帝大一統(tǒng)，提升君主地位。 （2）相同之處：促使儒學地位發(fā)生巨變；社會對儒學的看法發(fā)生逆轉。 評價：儒學地位的變化，既能說明儒學具有頑強生命力，也說明其糟粕部分阻礙了社會進步；儒學對社會的影響，需結合不同時代的國情來進行辯證分析。