高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時(shí)集訓(xùn)(打包12套).zip
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【課堂新坐標(biāo)】(通用版)2017屆高三歷史二輪復(fù)習(xí) 專題限時(shí)集訓(xùn)4 第1部分 古代篇 第4講 古代希臘、羅馬
(時(shí)間:45分鐘 滿分:85分)
一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)
1.對(duì)雅典市民來(lái)說(shuō),不再是命令和服從,而是言論的交鋒。誰(shuí)要是想說(shuō)服別人,就必須掌握有力的論據(jù),就必須有能力有技巧地表達(dá)出來(lái)。這種公開(kāi)的思考和言論,對(duì)事物從各個(gè)方面的分析,于是就出現(xiàn)了對(duì)人和神、天和地的新的思考。促使這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是( )
A.雅典的政體形式 B.雅典市民的全新思考
C.雅典的城邦體制 D.雅典市民的生活方式
A [雅典的政體形式即民主政體使雅典市民出現(xiàn)“誰(shuí)要想說(shuō)服別人,就必須掌握有力的論據(jù),就必須有能力有技巧地表達(dá)出來(lái)”的現(xiàn)象,故A項(xiàng)正確;雅典市民的全新思考是建立在雅典的民主政體上的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典的城邦體制僅是雅典民主政體形成的條件之一,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料與雅典市民的生活方式無(wú)關(guān),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
2.(2016·德州模擬)雅典公民大會(huì)辯論時(shí),發(fā)言人不能一次提出兩個(gè)問(wèn)題或討論兩件無(wú)關(guān)聯(lián)的事,不能就同一問(wèn)題發(fā)言兩次,不能誹謗謾罵他人,不能打斷他人講話,不能攻擊議會(huì)主席。這些規(guī)定( )
A.降低了公民大會(huì)的工作效率
B.違背了雅典民主的基本原則
C.限制了雅典公民的參政熱情
D.保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序
D [材料信息不是降低了工作效率,反而是提高了工作效率,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息沒(méi)有違背雅典民主的基本原則,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息是規(guī)范公民參政,并不能說(shuō)明限制了雅典公民的參政熱情,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料信息可知保證了大會(huì)運(yùn)行的基本秩序,故D項(xiàng)正確。]
3.(2016·郴州質(zhì)檢)有學(xué)者指出,在雅典只要經(jīng)多數(shù)認(rèn)可,無(wú)論什么都是最終的和公正的,而且沒(méi)有人能夠確定今天有效的法律明天是否有效。如此,雅典人可輕而易舉就讓法律停止保護(hù)自由,使平民統(tǒng)治凌駕于法律之上。對(duì)此理解正確的是( )
A.古雅典根本不存在著民主政治
B.古雅典政治具有強(qiáng)烈人治色彩
C.古雅典法律基本無(wú)法貫徹實(shí)施
D.古雅典民主缺乏基本法制精神
B [材料強(qiáng)調(diào)雅典民主的泛濫,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典的民主政治已經(jīng)到了可以決定法律的有效與否,體現(xiàn)了其民主政治具有強(qiáng)烈的人治色彩,故B項(xiàng)正確;材料未強(qiáng)調(diào)法律能否貫徹,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;法制是法律和制度的總稱,統(tǒng)治階級(jí)以法律化、制度化的方式管理國(guó)家事務(wù),并且嚴(yán)格依法辦事的原則,也是統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志通過(guò)國(guó)家權(quán)力建立的用以維護(hù)本階級(jí)專政的法律和制度,材料未強(qiáng)調(diào)民主是否有法制精神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
4.(2016·上饒模擬)目前史學(xué)界對(duì)于雅典是否為民主政治存在爭(zhēng)議,其中反對(duì)者最主要的理由是雅典( )
A.一些功勛卓著的公民被流放
B.將軍等重要職位未完全開(kāi)放
C.存在所謂的“多數(shù)暴政”
D.享有公民權(quán)利的人數(shù)較少
D [一些功勛卓著的公民被流放說(shuō)明雅典政治可以避免強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁出現(xiàn),符合民主要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主政治下除十將軍委員會(huì)以外各級(jí)官職向所有公民開(kāi)放,說(shuō)明其民主性較強(qiáng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤;“多數(shù)暴政”說(shuō)明雅典民主政治是多數(shù)人決定國(guó)家大事的政治制度,符合民主要求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;雅典民主政治將占絕大多數(shù)人口的奴隸、婦女、外邦人排除在外,所以其民主只是少數(shù)人的民主,不是真正的民主,故D項(xiàng)正確。]
5.蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員,他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù),但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們。由此可見(jiàn)( )
A.蘇格拉底極力維護(hù)雅典民主制
B.雅典民主制有時(shí)遏制人性發(fā)展
C.多數(shù)人的民主降低了行政效率
D.民主成為貴族謀利的政治工具
B [“蘇格拉底作為陪審團(tuán)的一員,他一個(gè)人為在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中立下汗馬功勞的8位將軍竭力辯護(hù),但最終法庭仍以多數(shù)票處死了他們”,由此可見(jiàn),不完善的民主制度把多數(shù)人的意志作為真理而不是把真理作為真理,不僅不會(huì)有助于實(shí)現(xiàn)自由,反而會(huì)遏制人性發(fā)展,故B項(xiàng)正確。]
6.(2016·保定模擬)亞里士多德說(shuō):對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇,的確是合乎正義的,既然合乎正義,也能有利于邦國(guó)。所以,限制官員的任期為六個(gè)月,使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職,可說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為( )
A.限制官員任期能有效遏制腐敗
B.短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹
C.短任期制有助于民主的廣泛性
D.短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理
C [根據(jù)題意,亞里士多德認(rèn)為任期制可以使平民平等的參與政權(quán),體現(xiàn)的是民主的廣泛性,C項(xiàng)正確;題目中并未提到任期短與官員腐敗、官僚勢(shì)力膨脹的關(guān)系,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;不可能所有居民都有機(jī)會(huì)參與城邦管理,D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
7.(2016·贛州期末考試) “當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽(tīng)每一個(gè)人的見(jiàn)解,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德;否則,便不會(huì)有城邦。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是( )
A.天賦人權(quán) B.美德即知識(shí)
C.人是萬(wàn)物的尺度 D.城邦利益至上
C [天賦人權(quán),指自然界生物普遍固有的權(quán)利,并不由法律或信仰來(lái)賦予,源自于古希臘哲學(xué)的自然法理論,是近代民主思想的體現(xiàn),與精神實(shí)質(zhì)不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;美德即知識(shí)是代表蘇格拉底的思想主張,蘇格拉底在民主政治方面主張精英治國(guó)論,與材料不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;人是萬(wàn)物的尺度是智者學(xué)派的觀點(diǎn),是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治影響下的產(chǎn)物,肯定所有人的價(jià)值和尊嚴(yán),故C項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,城邦利益至上與材料不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
8.(2016·臨沂質(zhì)檢)蘇格拉底在被判死刑前夜說(shuō):“是城邦給了我生命,使我受到撫養(yǎng)和教育。我首先是城邦的孩子和仆人,比起父母和其他祖先來(lái),城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人的尊敬?!边@表明蘇格拉底的思想是( )
A.歌頌直接民主 B.城邦利益至高無(wú)上
C.贊揚(yáng)社會(huì)道德 D.追求人的自由平等
B [由材料“比起父母和其他祖先來(lái),城邦更為尊貴,更為可敬,更為神圣,她受到眾神和所有理智的人的尊敬?!笨梢?jiàn)希臘公民將城邦利益置于個(gè)人利益之上,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)在材料中無(wú)從體現(xiàn)。 ]
9.(2016·南昌模擬)《十二銅表法》中的第三表規(guī)定,在一定時(shí)期后債權(quán)人可將債務(wù)人處死,或賣至臺(tái)伯河以外之外邦;如果有多數(shù)債權(quán)人時(shí),他們甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解,加以分配。這一規(guī)定本質(zhì)上反映出羅馬法( )
【導(dǎo)學(xué)號(hào):02792048】
A.維護(hù)嚴(yán)酷的債務(wù)奴役制
B.羅馬法保留了野蠻的奴隸制習(xí)俗
C.成文法比習(xí)慣法更殘酷
D.維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有
A [題干中“債權(quán)人可將債務(wù)人處死……甚至可以將債務(wù)人的尸體肢解,加以分配”說(shuō)明了該法律采用了嚴(yán)酷的形式來(lái)維護(hù)債務(wù)奴役制,故A項(xiàng)正確;題干中并未提到羅馬法與奴隸制習(xí)俗相關(guān)的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未提到習(xí)慣法,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;題干中并未強(qiáng)調(diào)維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的占有,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
10.(2016·湖南四校高三聯(lián)考)現(xiàn)代法學(xué)概念中的“國(guó)際私法”主要負(fù)責(zé)調(diào)整涉外法律關(guān)系中的民事和商事,有的國(guó)家稱其為沖突法。在全球化的時(shí)代,它在更大范圍內(nèi)保護(hù)人民的權(quán)利,具有重要的司法實(shí)踐意義。其源頭可以追溯至古代羅馬的( )
【導(dǎo)學(xué)號(hào):02792049】
A.習(xí)慣法 B.公民法
C.自然法 D.萬(wàn)民法
D [“國(guó)際私法”是“涉外”法律,習(xí)慣法、公民法和萬(wàn)民法都不“涉外”,古羅馬時(shí)期,隨著羅馬版圖的擴(kuò)張,異邦人的法律逐漸得到承認(rèn),誕生了萬(wàn)民法,D項(xiàng)符合題意。]
11.(2016·濱州模擬)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治前期,出現(xiàn)了許多偉大的法學(xué)家。法學(xué)家的學(xué)術(shù)活動(dòng)、教學(xué)活動(dòng)以及提供咨詢的活動(dòng)都是自由的,法學(xué)家的著作充滿了獨(dú)立和批判精神,富有創(chuàng)造性。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)( )
A.標(biāo)志著羅馬法進(jìn)入完備階段
B.體現(xiàn)了羅馬法理性務(wù)實(shí)的精神
C.抑制了羅馬帝國(guó)集權(quán)的加強(qiáng)
D.成為近代資本主義法制的先聲
B [《民法大全》的完成標(biāo)志著羅馬法的完備,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法學(xué)家活動(dòng)的自由,使法學(xué)著作“充滿了獨(dú)立和批判精神”,體現(xiàn)了羅馬法的理性和務(wù)實(shí),故B項(xiàng)正確;材料與羅馬帝國(guó)的集權(quán)無(wú)關(guān),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)羅馬法對(duì)近代資本主義的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]
12.(2016·湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)羅馬法規(guī)定:“四條腳動(dòng)物致人損害的,該動(dòng)物的所有人應(yīng)對(duì)受害人給予賠償?!庇腥藦姆侵迬Щ貋?lái)一只二條腳的鴕鳥(niǎo),致他人受到了損害,被害人便將鴕鳥(niǎo)的所有人告上法庭,要求損害賠償,引起爭(zhēng)議。原因是,羅馬法只規(guī)定了四條腳動(dòng)物致人損害其所有人應(yīng)負(fù)賠償責(zé)任,而沒(méi)有規(guī)定二條腳的鴕鳥(niǎo)致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任?羅馬法學(xué)家認(rèn)為:“鴕鳥(niǎo)的所有人應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。”羅馬法學(xué)家得出結(jié)論是依靠( )
A.有罪推定 B.法律條文
C.個(gè)人權(quán)威 D.類推解釋
D [羅馬法只規(guī)定“四條腳動(dòng)物致人損害的,該動(dòng)物的所有人應(yīng)對(duì)受害人給予賠償”,并沒(méi)有規(guī)定“二條腳的鴕鳥(niǎo)致人損害其所有人應(yīng)否承擔(dān)賠償責(zé)任”,故其結(jié)論不屬于有罪推定,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;法律條文只規(guī)定四條腳動(dòng)物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;得出結(jié)論的是羅馬法學(xué)家,不是個(gè)人權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;羅馬法學(xué)家根據(jù)四條腳動(dòng)物致人損害的要承擔(dān)責(zé)任,類推二條腳的動(dòng)物致人損害的也要承擔(dān)責(zé)任,故D項(xiàng)正確。]
二、非選擇題(本大題共2小題,第13題25分,第14題12分,共37分)
13.(2016·呼和浩特模擬)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一 殷商西周時(shí)期,“天”、“天命”是被作為人格神看待的??鬃又饕栌H親之情論仁德,而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒(méi)有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然。荀子認(rèn)為,人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由“天”來(lái)左右和預(yù)兆的。正所謂“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧”,“本荒而用侈,則天不能使之富”;天有天道,人有人道。人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治。
——?jiǎng)⑽等A《中國(guó)儒家學(xué)術(shù)思想史》
材料二 普羅泰格拉在《論神》這本書(shū)一開(kāi)頭就說(shuō):“至于神,我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在,也不敢說(shuō)他們是什么樣子;因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí),例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促?!彼鲝埫總€(gè)人的感覺(jué)都是可靠的,人們對(duì)一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺(jué)做出不同的判斷,無(wú)所謂真假是非之分。因此他認(rèn)為事物的存在是相對(duì)于人的感覺(jué)而言的,人的感覺(jué)怎樣,事物就是怎樣。由此又?jǐn)喽ā爸R(shí)就是感覺(jué)”,主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)。
——趙敦華《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》
(1)根據(jù)材料,分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(10分)
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種天人思想產(chǎn)生的共同社會(huì)背景以及在東西方思想發(fā)展中的影響。(15分)
解析: 第(1)問(wèn),荀子的思想主張根據(jù)材料“人要做的就是要明天人之分,應(yīng)天以治”可知荀子主張?zhí)烊撕弦?;“而是把天看作是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的獨(dú)立運(yùn)行的自然”“人世間的吉兇禍福是由人自己掌握和調(diào)控而產(chǎn)生的,而不是由‘天’來(lái)左右和預(yù)兆的”可知,荀子主張應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律,發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;普羅泰格拉的天人思想,根據(jù)材料“至于神,我沒(méi)有把握說(shuō)他們存在或者他們不存在,也不敢說(shuō)他們是什么樣子;因?yàn)橛性S多事物妨礙了我們確切的知識(shí),例如問(wèn)題的晦澀與人生的短促”可見(jiàn)普羅泰格拉對(duì)于蕓蕓眾生崇拜的神持懷疑態(tài)度;“他主張每個(gè)人的感覺(jué)都是可靠的,人們對(duì)一切事物都應(yīng)根據(jù)各自的感覺(jué)做出不同的判斷,無(wú)所謂真假是非之分”可知其思想主張顯示出明顯的唯心主義思想觀念。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),社會(huì)時(shí)代的巨大變革,強(qiáng)烈沖擊了長(zhǎng)期存在的舊觀念;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮,人們征服自然能力的提高;思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步;第二小問(wèn),人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律,應(yīng)該尊重自然規(guī)律;人與自然是相互依存的,改造自然和保護(hù)自然應(yīng)相協(xié)調(diào);荀子思想集各家思想之大成,豐富了儒家思想;普羅泰格拉的影響,其對(duì)神靈的認(rèn)識(shí)和懷疑態(tài)度,沖擊了傳統(tǒng)宗教,具有早期人文主義思想痕跡。
答案: (1)荀子:明天人之分、天人合一;尊重客觀自然規(guī)律(天行有常);發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性(制天命而用之)。天道自然、天行有常、天人相分、制天命而用之。(四個(gè)核心詞選三即可)
普羅泰格拉:懷疑神靈;認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”,強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。
(2)背景:政治改革對(duì)舊秩序的破除;社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮,人們征服自然能力的提高;思想界活躍和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。
影響:荀子:人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界有自己的規(guī)律,應(yīng)該尊重自然規(guī)律;人與自然是相互依存的,改造自然不能過(guò)度,不能破壞自然環(huán)境。(兼容各家,發(fā)展了儒家思想;另外,他的務(wù)實(shí)主張和唯物思想對(duì)后世也有深遠(yuǎn)影響)
普羅泰格拉:沖擊了傳統(tǒng)神學(xué)對(duì)人們的束縛,具有啟蒙作用。推動(dòng)了西方人文精神和自由民主思想的產(chǎn)生發(fā)展。
14.閱讀材料,完成下列要求。
【導(dǎo)學(xué)號(hào):02792050】
材料 孟德斯鳩是“地理環(huán)境決定論”的重要倡導(dǎo)者。他在《論法的精神》中認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)土、氣候、土壤等要素,對(duì)于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都具有決定性的影響。
請(qǐng)結(jié)合上述觀點(diǎn)及所學(xué)知識(shí),談一談您對(duì)“地理環(huán)境決定了雅典民主政治的形成”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。(12分)
解析: 這一觀點(diǎn)有一定的合理性,但不是絕對(duì)的。答題要分析觀點(diǎn)合理之處,列舉雅典的地理環(huán)境中與民主制形成相關(guān)的因素,如:多山多島、平原狹小。但是,更要指出觀點(diǎn)的不全面之處,從歷史看,雅典的民主是逐步確立的而非天生的;經(jīng)濟(jì)上的海外貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)達(dá),才是政治制度的決定因素;近代資產(chǎn)階級(jí)代議制民主的確立,并不需要與雅典類似的地理環(huán)境。所以,“地理環(huán)境決定論”不符合唯物史觀。
答案: 建議參考下列答案給分:地理環(huán)境是古希臘民主政治形成的重要原因,但不是決定性的因素或根本原因。多山多島、平原狹小等地理環(huán)境,為雅典民主政治的形成提供了條件;雅典并非一開(kāi)始便是民主制,且民主制也未長(zhǎng)久維持下去(或“與雅典地理環(huán)境相似的其他希臘城邦并未形成民主制”或“相似地理環(huán)境同樣也可能形成專制政治”等)。海外貿(mào)易或工商業(yè)的發(fā)達(dá),才是雅典民主政治形成的決定性因素。并非一定需要類似雅典的地理環(huán)境,才能有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)(或舉例證明“與雅典地理環(huán)境迥異但工商業(yè)發(fā)達(dá)同樣形成民主政治”等)?!暗乩憝h(huán)境決定論”不符合唯物史觀。
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