2018-2019學(xué)年高中歷史 專題五 歐洲宗教改革 一 神圣的中心組織——天主教學(xué)案（含解析）人民版選修1 .doc

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一 神圣的中心組織——天主教 1.基督教的發(fā)展歷程 (1)起源：1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦。 (2)發(fā)展： ①392年，基督教成為羅馬帝國國教。 ②羅馬教區(qū)聲譽(yù)崇高，主教獲“教皇”稱號(hào)。 ③395年，羅馬帝國分裂，教皇趁機(jī)發(fā)展勢(shì)力。 ④756年，法蘭克國王的贈(zèng)地奠定了教皇國的基礎(chǔ)。 (3)分裂：1054年，基督教分裂為西部的天主教和東部的東正教。 2．天主教的神權(quán)統(tǒng)治 (1)制造邪說： ①提出“雙劍說”，聲稱王權(quán)和神權(quán)都來自教會(huì)。 ②提出“太陽月亮說”，宣揚(yáng)國王權(quán)力來自教皇。 (2)整頓教會(huì)： ①建立了不受世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度。 ②12世紀(jì)初獲得對(duì)歐洲各地主教的任免權(quán)。 (3)迫使各國統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。 (4)組織十字軍侵略近東，提高了羅馬教廷的威望。 3．天主教統(tǒng)治歐洲的表現(xiàn) (1)政治上：教皇是教會(huì)組織的最高統(tǒng)治者。 (2)經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)控制了大量土地，同時(shí)征收“什一稅”，成為歐洲最大的封建主。 中世紀(jì)的歐洲社會(huì)就是天主教社會(huì)。天主教會(huì)在歐洲占據(jù)絕對(duì)支配地位，對(duì)歐洲實(shí)行神權(quán)統(tǒng)治。從經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化到社會(huì)生活方方面面，天主教會(huì)均享有特權(quán)，廣大人民深受教會(huì)束縛，從生到死都離不開教會(huì)?！　? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.思想基礎(chǔ) 教會(huì)極力貶低理性，宣稱信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要來自《圣經(jīng)》。 2．內(nèi)容 (1)一神說和創(chuàng)世說：認(rèn)為上帝是天地萬物的創(chuàng)造者和主宰，是至高無上的。 (2)原罪說：人生而有罪，無法擺脫，人生的目的就是贖罪。 (3)末日審判說：世界末日到來時(shí)，上帝將對(duì)每一位亡靈進(jìn)行審判，決定其是升入天堂還是被打入地獄。 (4)禁欲說：天主教為每一位信徒和每一位社會(huì)成員制定了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則，就是奉行禁欲主義。 3．影響 天主教及其教義成為禁錮人們思想的一道“緊箍咒”。 天主教的教義使得人們無欲無求，安于現(xiàn)狀，忍受痛苦，不做反抗，對(duì)教會(huì)產(chǎn)生精神上的依賴，這對(duì)保持教會(huì)權(quán)威的神圣化，鞏固其統(tǒng)治具有重要作用，但阻礙著資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?！　? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1.教會(huì)的專制 (1)中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)日漸專制。 (2)教會(huì)加緊對(duì)人們思想信仰的控制。 (3)天主教會(huì)成為傳播福音、解釋《圣經(jīng)》、拯救人類的專業(yè)組織。 2．教會(huì)的墮落 (1)教會(huì)神職人員生活腐化，道德敗壞。 (2)教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。通過出售贖罪券，天主教會(huì)聚斂了無數(shù)的財(cái)產(chǎn)。 1.野蠻的宗教裁判所 (1)表現(xiàn)： ①“異端”：天主教對(duì)各種不符合傳統(tǒng)教義的思想一概加以排斥，斥之為“異端”。 ②宗教裁判所：宗教裁判所首先建立于西班牙，后來逐步推廣到歐洲其他地區(qū)。 (2)目的：維護(hù)自己在信徒心中的權(quán)威，鞏固自己在宗教生活中至高無上的地位。 (3)結(jié)果：挽救不了天主教會(huì)衰落的命運(yùn)。 2．天主教面臨的種種挑戰(zhàn) (1)原因： ①資本主義生產(chǎn)方式在西北歐和意大利出現(xiàn)并發(fā)展。 ②新興資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了國家的形成和民族意識(shí)的覺醒。 ③新興資產(chǎn)階級(jí)要求重新認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，建立新的文化體系。 (2)表現(xiàn)： ①政治領(lǐng)域：民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專制君主的興起。 ②經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：專制君主、銀行家和商人、中小貴族、新興資產(chǎn)階級(jí)、下層貧民，都想通過反對(duì)教會(huì)改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。 ③思想領(lǐng)域：早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，挑戰(zhàn)天主教權(quán)威。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，14～16世紀(jì)的歐洲，生產(chǎn)力有了迅速發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系資本主義萌芽出現(xiàn)，而天主教會(huì)的封建專制統(tǒng)治阻礙著資本主義萌芽的發(fā)展，人們迫切要求擺脫教會(huì)的精神束縛去追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，于是教會(huì)成為眾矢之的，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的宗教改革運(yùn)動(dòng)即將來臨。　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 探究點(diǎn)一　西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取宗教“異端”形式的原因　 [史料探究] 材料一　封建制度巨大的國際中心是羅馬天主教會(huì)。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)的條件下還是把整個(gè)封建的西歐聯(lián)合為一個(gè)大的政治體系，同鬧分裂的希臘東正教徒和的國家相對(duì)抗。它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它按照封建的方式建立了教階制。最后，它本身就是最有勢(shì)力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。要想把每個(gè)國家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織。 ——《馬克思恩格斯選集》第3卷(人民教育出版社1995年版) (1)結(jié)合材料一，分析為什么說“要想把每個(gè)國家的世俗的封建制度成功地各個(gè)擊敗，就必須先摧毀它的這個(gè)神圣的中心組織”。 [答案]　羅馬天主教會(huì)既是歐洲最大的封建主，又是歐洲封建制度的精神支柱，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。因此，要推翻歐洲阻礙社會(huì)發(fā)展的封建制度，就必須打破天主教會(huì)的束縛。 材料二　比較一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級(jí)以往的解放斗爭(zhēng)的最初階段的歷史，即從13世紀(jì)到17世紀(jì)，才帶有這種宗教色彩，而且，這種色彩……要用以往的整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋，中世紀(jì)的歷史只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)…… ——恩格斯 (2)根據(jù)材料二，分析資產(chǎn)階級(jí)早期斗爭(zhēng)的形式，并分析其原因。 [答案]　形式：反對(duì)天主教神學(xué)的“異端”形式(或宗教“異端”的形式)。 原因：①中世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實(shí)力強(qiáng)大。②資本主義經(jīng)濟(jì)還很不發(fā)達(dá)，新興資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小。③當(dāng)時(shí)只有宗教和神學(xué)，沒有先進(jìn)理論可以依靠。 [結(jié)論形成] 西歐早期的反封建斗爭(zhēng)采取宗教“異端”形式的原因 1．天主教神權(quán)影響大。在當(dāng)時(shí)，天主教神權(quán)思想一統(tǒng)西歐。不僅壟斷各封建國家的政治權(quán)力，更壟斷了整個(gè)思想文化與教育的意識(shí)形態(tài)，人們思想深受宗教信仰控制。資產(chǎn)階級(jí)找不到先進(jìn)的思想武器用來反封建。 2．資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。當(dāng)時(shí)資本主義剛剛萌芽，發(fā)展還不充分，資產(chǎn)階級(jí)力量相對(duì)弱小，不敢直接與宗教決裂；此外他們還沒有形成自己的反封建的思想體系。在反封建斗爭(zhēng)中，他們不得不借用宗教的力量，因?yàn)闊o力通過大規(guī)模的革命手段來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。 3．“異端”形式本身特點(diǎn)。“異端”形式符合早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求，是早期資產(chǎn)階級(jí)真實(shí)能力的體現(xiàn)。 探究點(diǎn)二　宗教改革的背景　 [史料探究] 材料一　任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商人在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣。 ——一位西班牙官員 (1)據(jù)材料一，這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么？ [答案]　實(shí)質(zhì)：天主教會(huì)已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。 材料二　被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死。 ——《宗教裁判所審訊條例》 (2)從材料二看，天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的？這與當(dāng)時(shí)的哪一運(yùn)動(dòng)有關(guān)？ [答案]　形式：建立宗教裁判所殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。運(yùn)動(dòng)：宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。 材料三　許多修道院與公共妓院無甚差別。 ——伊拉斯謨 (3)結(jié)合對(duì)上述材料的理解，談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。 [答案]　中世紀(jì)晚期，天主教會(huì)腐化墮落，成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。 [結(jié)論形成] 宗教改革的背景 1．必要性(根本原因)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活)。 2．可能性 (1)經(jīng)濟(jì)根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 (2)階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì)，進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。 (3)政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會(huì)控制。 (4)思想文化因素：“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義推動(dòng)宗教改革。 (5)直接因素：在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗，其經(jīng)濟(jì)掠奪最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。