（浙江專版）2017-2018學(xué)年高中歷史 課時(shí)跟蹤檢測（十九）專制下的啟蒙 人民版必修3.doc

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課時(shí)跟蹤檢測（二十） 專制下的啟蒙 一、選擇題 1．“當(dāng)時(shí)，新興的自然科學(xué)已經(jīng)證明自然是受理性所管轄的，于是哲學(xué)家們認(rèn)為他們也有責(zé)任依據(jù)人不變的理性為道德、宗教、倫理奠定基礎(chǔ)。□□□□因此而產(chǎn)生?！边@里的 “□□□□”應(yīng)是(　　) A．智者學(xué)派 B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析：選D　智者學(xué)派突出人的感覺而不是理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期側(cè)重于對人文主義的傳播，自然科學(xué)的成就是作為它的成果出現(xiàn)的，與材料中所述邏輯關(guān)系不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革集中于宗教領(lǐng)域，與自然科學(xué)、理性沒有關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；17世紀(jì)興起于英國、18世紀(jì)在法國達(dá)到高潮的啟蒙運(yùn)動(dòng)在文藝復(fù)興推動(dòng)的自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，發(fā)展了理性，主張人的獨(dú)立思考，把理性在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成就推廣到人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)上，故D項(xiàng)正確。 2．伏爾泰研究了牛頓的科學(xué)成就，孟德斯鳩寫過多篇自然科學(xué)的論文，康德在46歲之前的著述也集中在自然科學(xué)方面，他們“用自然科學(xué)的方法審視自然、人類與上帝的關(guān)系，形成了自然法論中具有新精神的人文主義”。據(jù)此可見啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“人文主義”(　　) A．劃清與自然科學(xué)的界限 B．汲取了理性思考的精神 C．偏離了文藝復(fù)興的軌道 D．開啟近代思想解放序幕 解析：選B　啟蒙運(yùn)動(dòng)科技基礎(chǔ)是自然科學(xué)發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；開啟近代思想解放序幕的是文藝復(fù)興，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外?！睘榇?，法國思想家(　　) A．反對智者忽視道德、追求功利的主張 B．打出復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號 C．率先提出人人都可以與上帝直接對話 D．希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代 解析：選D　由材料“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度，此情況在法國尤其突出”可知是指法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)理性主義，“既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也決不會(huì)例外”進(jìn)一步說明啟蒙思想家希望用理性迎來民主、科學(xué)的新時(shí)代。 4．有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人文主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)則是“大興土木”。這里的“大興土木”是指(　　) A．摧毀蒙昧和專制主義 B．建設(shè)工業(yè)文明國家 C．弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想 D．創(chuàng)立民主法制社會(huì) 解析：選D　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出建立“理性王國”，即創(chuàng)立一個(gè)資本主義性質(zhì)的民主法制社會(huì)，故選D項(xiàng)。 5．18世紀(jì)一位法國思想家曾說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！笨梢钥闯?，這一時(shí)期人們思考問題突出表現(xiàn)在(　　) A．批判神權(quán)統(tǒng)治 B．提倡人性解放 C．倡導(dǎo)思想自由 D．反對君主專制 解析：選D　從“18世紀(jì)”可以判斷出這是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想?！叭松杂?，卻無往不在枷鎖之中”中的“枷鎖”應(yīng)該是封建專制制度；“自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸”意思是君主如果不好好統(tǒng)治人民，人民有權(quán)把他推翻。所以這一時(shí)期人們思考問題突出表現(xiàn)在反對君主專制。 6．啟蒙運(yùn)動(dòng)中一位思想家曾談到，“難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人”。這段話所體現(xiàn)的思想是(　　) A．天賦人權(quán) B．權(quán)力“制約與平衡” C．主權(quán)在民 D．社會(huì)契約 解析：選A　由“一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍?，不依賴任何別的東西，這就是自由人”可以判斷這主要體現(xiàn)的是天賦人權(quán)。 7．“如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了?！痹撚^點(diǎn)最有可能出自(　　) A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．康德 解析：選B　根據(jù)“三種權(quán)力”“制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了孟德斯鳩的“三權(quán)分立”觀點(diǎn)，故選B項(xiàng)。 8．社會(huì)契約論是資產(chǎn)階級反專制斗爭的重要思想武器。以下各項(xiàng)符合社會(huì)契約論內(nèi)涵的是(　　) A．只有完全聽從理智指導(dǎo)的人才是自由的人 B．要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力 C．國家的政治權(quán)力起源于構(gòu)成社會(huì)的人們的相互同意 D．每一個(gè)同類的個(gè)體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利 解析：選C　“社會(huì)契約”思想即把社會(huì)和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，C項(xiàng)認(rèn)為國家起源于人們互相訂立的契約，故C項(xiàng)正確。 9．當(dāng)代史學(xué)家西斯馬丁在《思想的進(jìn)步史》中說，與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都有明顯的超越?！俺健敝饕憩F(xiàn)在(　　) ①以“理性”為核心?、谂険艚虝?huì)的腐朽?、厶岢鋈嗣裰鳈?quán)學(xué)說?、軐⒍窢幟^直指封建專制制度 A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④ 解析：選B　抨擊教會(huì)的腐朽是二者的共同點(diǎn)，不能體現(xiàn)出啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興的“超越”，故②錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。 10．【加試題】洛克在《政府論》中說：“當(dāng)立法者們圖謀奪取和破壞人民的財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位使其處于專斷權(quán)力下的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者們就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，人民因此就無需再予服從，而只能尋求上帝給予他們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)?！鄙鲜霾牧象w現(xiàn)的主要思想是(　　) A．三權(quán)分立 B．主權(quán)在民 C．民主共和 D．君主立憲 解析：選B　材料表達(dá)的觀點(diǎn)是人們可以利用上帝賦予的權(quán)力推翻強(qiáng)暴統(tǒng)治，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想，故選B項(xiàng)。 11．【加試題】古今中外的不少思想家提出統(tǒng)治者不過是受委托管理而已?；蛘J(rèn)為是“天子受命于天”，或提出政府之正當(dāng)權(quán)力，“來自被統(tǒng)治者的同意”。下列人物中，明確表達(dá)上述主張的有(　　) ①莊子?、诙偈妗、勐蹇恕、鼙R梭 A．①② B．③④ C．①②③ D．②③④ 解析：選D　莊子主張主要是“齊物觀”和逍遙的人生態(tài)度，屬于消極的無為思想，材料中“天子受命于天”，或提出政府之正當(dāng)權(quán)力，“來自被統(tǒng)治者的同意”體現(xiàn)的是有為，故①錯(cuò)誤，選擇D項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題 12．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了。他不僅已經(jīng)喜歡這種不成熟，而且暫時(shí)真的不能運(yùn)用他自己理性規(guī)則和公式，這些對其天賦進(jìn)行合理的機(jī)械工具，就是一種持久不變的不成熟的腳鐐。無論是誰拋開這些腳鐐，他也不過就是在最狹小的溝渠上做了一次不確定的跳躍，因?yàn)樗涣?xí)慣于這種自由的運(yùn)動(dòng)。 ——康德《什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》 材料二　啟蒙使人認(rèn)識到：沒有公民法律，人就沒辦法保障其生活，也沒有辦法享受其生活。如果還沒有引入社會(huì)契約以及隨著而引入的君臣關(guān)系，那么人就不會(huì)擁有這一切。如果對自由的限制必需來自每一個(gè)理性的規(guī)則，因此也來自國家的法律，那么那些限制必然也為公共福利和個(gè)人福利所求，這樣，每一個(gè)理性的人必須愿意忍受那些限制。 ——盧梭《社會(huì)契約論》 材料三　只要人們認(rèn)為他們的政府的安排是不公正的或不適當(dāng)?shù)?，他們就不得安寧，直到他們給予一個(gè)新的形態(tài)。有人責(zé)備作家們引起革命，不過，這個(gè)責(zé)備是可敬的。當(dāng)然，我們不希望他們在行動(dòng)的時(shí)候沒有責(zé)任感或沒有良知，不希望他們歪曲真理，膽怯的和卑賤的為真理服務(wù)。每個(gè)這樣的抵御都是對理性的凌辱，都是對人類的蔑視。 ——伏爾泰《哲學(xué)通信》 (1)材料一說明啟蒙運(yùn)動(dòng)面臨著什么樣的社會(huì)背景？ (2)材料二體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)哪些主張？ (3)材料三反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作家產(chǎn)生了怎樣的影響？ 解析：第(1)問，材料一“任何人想要從幾乎已經(jīng)成為天性的那種不成熟狀態(tài)中自己走出來，就很困難了”反映了當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者長期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制。第(2)問，材料二共三句話，每一句話一層意思，概括其層意即可。第(3)問，結(jié)合材料三和所學(xué)從思想解放等角度分析。 答案：(1)背景：統(tǒng)治者長期強(qiáng)加于民眾的種種不合理的限制，企圖使人們安于現(xiàn)狀，不思反抗。 (2)主張：法律是人們自由權(quán)利和生活的保障；按照社會(huì)契約組成國家、確立君臣關(guān)系；每一個(gè)人必須遵守按照理性規(guī)則制定的法律。 (3)影響：啟迪了人們的思考，解放了人們的思想；當(dāng)政府違背了人們的意愿時(shí)，人們在這種思想影響下就會(huì)引起革命，改造舊社會(huì)。 13．人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料二　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，這鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面……伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”……在政治方面……盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 (1)材料一中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料一，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問題的重要意義。 (2)根據(jù)材料二，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。 (3)根據(jù)材料三指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？ (4)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，用關(guān)鍵詞概括西方人文主義發(fā)展的階段性特征。 解析：第(1)問，第一小問結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行回答；第二小問根據(jù)材料一概括即可。第(2)問，根據(jù)“提出‘唯信稱義’‘平信徒皆為教士’”“主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”等信息，并聯(lián)系所學(xué)知識即可得出答案。第(3)問，根據(jù)材料中“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域”“在宗教方面”“在政治方面”等關(guān)鍵信息即可得出答案。第(4)問，根據(jù)以上各問并結(jié)合所學(xué)知識即可得出答案。 答案：(1)“個(gè)人主義”就是人文主義。重要意義：沖破了傳統(tǒng)束縛，充分發(fā)揮了個(gè)人的創(chuàng)造潛能，開啟了社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。 (2)表現(xiàn)：“印記”：其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”：主張由各國政府管理教會(huì)。意義：傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國家的興起和發(fā)展。 (3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：主張自由放任；宗教方面：主張信仰自由；政治方面：主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。 (4)古代希臘——萌發(fā)(起源)；文藝復(fù)興——復(fù)興；宗教改革——發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)——成熟。