武漢理工大學(xué)15-16學(xué)年馬原題目整理版.doc

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三、辨析題（先判斷正誤，然后說明理由。每小題3分，共15分） 1、辯證的否定，就是自己否定自己，拋棄過去一切。 錯(cuò)誤。（1分）。辯證的否定是事物的自我否定，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”而不是“拋棄”，將“揚(yáng)棄”理解成拋棄就是一種形而上學(xué)的否定觀。（2分） 2、階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。 、正確。（1分）階級(jí)是人類歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，因此，它是一個(gè)歷史范疇；階級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。它是隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和勞動(dòng)分工而產(chǎn)生的；階級(jí)斗爭(zhēng)根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，因此，它也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。（2分） 3、商品質(zhì)量越好，商品價(jià)格越高。 錯(cuò)誤。（1分）商品的價(jià)格是由價(jià)值決定的，商品質(zhì)量作為使用價(jià)值只能影響價(jià)格而不能決定價(jià)格。質(zhì)量好的商品，可以優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)，比同類商品的價(jià)格高；也可以根據(jù)市場(chǎng)供求狀況，實(shí)行質(zhì)優(yōu)價(jià)廉。（2分） 4、價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)產(chǎn)品都具有價(jià)值。 錯(cuò)誤。（1分）價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，它是商品的社會(huì)屬性，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間相互比較和交換勞動(dòng)的關(guān)系。（2分） 5、社會(huì)進(jìn)步是不可抗拒的歷史潮流，因此，社會(huì)發(fā)展是直線上升的。 錯(cuò)誤。（1分）社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。但是，社會(huì)進(jìn)步的具體道路都不是直線上升，而是曲折前進(jìn)的，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退。在歷史運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)河中，絕對(duì)直線式的前進(jìn)是不存在的。（2分） 6、辯證的否定就是否定中有肯定。 正確。（1分）辯證的否定是“揚(yáng)棄”，即克服、拋棄了舊事物中消極保守的因素，同時(shí)又保留了舊事物中積極有用的成分，作為自己進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。（2分） 7、社會(huì)規(guī)律是人活動(dòng)的規(guī)律，因而是主觀的，人可以隨意改變或消滅社會(huì)規(guī)律。 錯(cuò)誤。（1分）社會(huì)規(guī)律雖然是人活動(dòng)的規(guī)律，但與自然規(guī)律一樣也具有客觀性，是客觀規(guī)律，人只能認(rèn)識(shí)和利用，不能改變或消滅社會(huì)規(guī)律。（2分） 8、經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義所特有的社會(huì)現(xiàn)象。 正確。（1分）經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源于資本主義社會(huì)的基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)。只要有資本主義存在，資本主義基本矛盾就不能得到根本解決，經(jīng)濟(jì)危機(jī)就不可避免地會(huì)發(fā)生。（2分） 9、壟斷和競(jìng)爭(zhēng)互相排斥，因而壟斷的形成可以消除競(jìng)爭(zhēng)。 錯(cuò)誤。（1分）壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展和建立起來的。壟斷產(chǎn)生之后，沒有消除競(jìng)爭(zhēng)，而是凌駕于競(jìng)爭(zhēng)之上，與競(jìng)爭(zhēng)并存，使競(jìng)爭(zhēng)更趨激烈。（2分） 第二種答案： 壟斷從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。 首先，壟斷沒有消除競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。壟斷形成沒有改變生產(chǎn)資料資本主義私有制，又促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因而不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。其次，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)維持。壟斷組織在取得了一定的壟斷地位后，攫取壟斷高額利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和面臨的外在競(jìng)爭(zhēng)壓力，壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力鞏固自己的壟斷地位。最后，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。在壟斷組織之外還存在著為數(shù)眾多的中小企業(yè)，這些非壟斷的企業(yè)之間存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)；壟斷程度極高的部門也不可能只存在一個(gè)壟斷組織，不同的壟斷組織為了鞏固自己的壟斷地位必然展開激烈的競(jìng)爭(zhēng)。 總之，壟斷階段在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。 10、共產(chǎn)主義是一種美好的理想，對(duì)于人類來說是可望而不可及的。 錯(cuò)誤。（1分）共產(chǎn)主義不僅僅是一種理想，同時(shí)也是一種理論（科學(xué)社會(huì)主義理論）、一種社會(huì)制度以及在這種理論的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)；我們今天的社會(huì)主義社會(huì)就是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段。（2分） 11、唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。 1、錯(cuò)誤。（1分）。馬克思主義以前的舊唯物主義是“半截子”唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中陷入了唯心主義，只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域中社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。（2分） 12、“人的思維是至上的，又是非至上的”。 正確。（1分）人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。思維受到客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，又表現(xiàn)為非至上性，即有限的和相對(duì)的。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。（2分） 13、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題。 錯(cuò)誤。（1分）科學(xué)技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會(huì)關(guān)系中的各種矛盾。這種觀點(diǎn)片面夸大了科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。（2分） 14、壟斷價(jià)格的產(chǎn)生是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。 錯(cuò)誤。（1分）壟斷價(jià)格即不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會(huì)來看，商品的價(jià)格總額仍然等于商品的價(jià)值總額，因此，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生并沒有否定價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。（2分） 15、資本主義國(guó)家有了經(jīng)濟(jì)計(jì)劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。 錯(cuò)誤。（1分）資本主義經(jīng)濟(jì)計(jì)劃是建立在私營(yíng)企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤(rùn)率，而不是國(guó)家計(jì)劃。國(guó)家計(jì)劃對(duì)私營(yíng)公司沒有行政約束力。由于國(guó)家計(jì)劃沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤(rùn)這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。（2分） 16. 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率可以增加單位時(shí)間里的使用價(jià)值和價(jià)值量。 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)生產(chǎn)率用單位勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量或單位商品耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間表示。商品的價(jià)值量由凝結(jié)在商品中的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高可以增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量，但不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，意味著生產(chǎn)單位商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間減少，所以單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增加。 價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以商品價(jià)值量的大小就由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的一般人類勞動(dòng)量來決定，而計(jì)量勞動(dòng)量多少的自然尺度是勞動(dòng)時(shí)間，所以價(jià)值量就取決于勞動(dòng)時(shí)間。生產(chǎn)同一商品的不同生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)的主客觀條件的差異，他們各自的勞動(dòng)時(shí)間即個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短是不同的。商品的價(jià)值量不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以同一社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的，所以勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，不能增加單位時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的價(jià)值量。不論勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生了什么變化，單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值量是不變的。 17.剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。 此觀點(diǎn)正確。剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。 剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生，因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。 剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。 18．剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。 此觀點(diǎn)正確。把剩余價(jià)值看做是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤(rùn)構(gòu)成。只有利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。 在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)。既然利潤(rùn)是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤(rùn)就成為資本的必然要求，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤(rùn)。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤(rùn)的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見，生產(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤(rùn)率的形成為前提。 19.壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律。 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看壟斷部門和非壟斷部門的市場(chǎng)價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。 20. 經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。 此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級(jí)階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，是伴隨著科技和社會(huì)生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國(guó)際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢(shì)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國(guó)家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國(guó)家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。 四、簡(jiǎn)答題（回答要點(diǎn)并作扼要說明，每題小6分，共30分） 1、簡(jiǎn)述量變和質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。 答：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備（2分）；第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果（2分）；第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的（2分）。總之，量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。 2、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 答：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)。（2分）第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，形成思想和理論，才能完成認(rèn)識(shí)任務(wù)，有效地指導(dǎo)實(shí)踐。（2分）第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。前者否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，后者否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。（2分） 3、簡(jiǎn)述商品使用價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系。 答： 兩者相互聯(lián)系：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值二個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于商品的使用價(jià)值之中。（2分）兩者對(duì)立體現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。另一方面，兩者相互區(qū)別。使用價(jià)值作為商品的自然屬性，反映的是人與自然的關(guān)系；價(jià)值作為商品的社會(huì)屬性，反映的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。（2分）而且，商品的使用價(jià)值和價(jià)值還互相矛盾、互相排斥。對(duì)于商品生產(chǎn)者而言，只有將商品的使用價(jià)值讓渡給商品購買者，才能取得價(jià)值；對(duì)于商品購買者而言，為了獲得使用價(jià)值，必須出讓價(jià)值。（2分） 4、簡(jiǎn)述人民群眾的內(nèi)涵及其在歷史發(fā)展中的作用。 答：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。（2分）人民群眾的主要作 用：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。（4分） 5、簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。 物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；（2分）社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高；每個(gè)人 自由而全面的發(fā)展（2分），人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍（2分）。 6、為什么說實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用？ 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；（2分） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；（2分） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的或歸屬；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（2分） 7、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；（2分）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。（2分）人民群眾是社會(huì)變革的主力軍；（2分） 8、價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容及其作用表現(xiàn)在哪些方面？ 價(jià)值規(guī)律即商品生產(chǎn)和商品交換的規(guī)律，它要求商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換價(jià)值量為基礎(chǔ)進(jìn)行等價(jià)交換。（3分）其作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的比例分配；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（3分） 9、剩余價(jià)值和利潤(rùn)有何區(qū)別和聯(lián)系？ 聯(lián)系：利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形態(tài)，二者在量上是一樣的。（3分）區(qū)別：資本的增殖額相對(duì)于可變資本，叫剩余價(jià)值，相對(duì)于資本家的全部預(yù)付資本叫利潤(rùn)；剩余價(jià)值反映了資本主義的剝削關(guān)系，而利潤(rùn)反映的是預(yù)付總資本的增值情況，掩蓋了剝削關(guān)系。（3分） 10、簡(jiǎn)述共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。 共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配；社會(huì)關(guān)系高度和諧，人民精神境界極大提高；每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。（每個(gè)要點(diǎn)2分） 11、簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。 真理的絕對(duì)性是指，第一，任何真理都是主觀和客觀相符合的，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。第二，任何真理都是人類的認(rèn)識(shí)朝向無限發(fā)展的整個(gè)世界的無限接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的。（3分）真理的相對(duì)性是指，第一，從認(rèn)識(shí)的廣度講，任何真理都只是對(duì)世界的某一個(gè)領(lǐng)域，某個(gè)方面或某個(gè)部分的認(rèn)識(shí)，不可能完全認(rèn)識(shí)世界。第二，從認(rèn)識(shí)的深度講，任何真理都是對(duì)事物的一定程度的認(rèn)識(shí)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性，不是指存在著兩種真理，而是任何真理都具有這樣兩種性質(zhì)。（3分） 12、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。 感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐過程中通過自身的感覺器官所形成的對(duì)于事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)包括感覺，知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過抽象思維進(jìn)行制作加工所形成的關(guān)于事物的內(nèi)部聯(lián)系及其本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念，判斷和推理。（3分）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是：第一，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，形成思想和理論，才能完成認(rèn)識(shí)任務(wù)，有效地指導(dǎo)實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。前者否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)，后者否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。（3分） 13、簡(jiǎn)述價(jià)值規(guī)律的積極作用和消極作用。 價(jià)值規(guī)律的作用具有兩面性，積極作用表現(xiàn)為：第一、自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門的分配比例。第二、價(jià)值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、節(jié)約生產(chǎn)資料和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。（3分）消極作用為：第一，導(dǎo)致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步。第二，引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。第三，由于是自發(fā)的調(diào)節(jié)，所以容易導(dǎo)致在一段時(shí)間比例失調(diào)，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。（3分） 14、簡(jiǎn)述勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值和價(jià)值的特點(diǎn)。 勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值是勞動(dòng)力的使用，其最大特點(diǎn)是能夠創(chuàng)造新價(jià)值。（3分）勞動(dòng)力商品的價(jià)值是資本家支付給勞動(dòng)力維持其生存和發(fā)展的貨幣量。它由勞動(dòng)力所必須的生活必需品的價(jià)值決定，包括三個(gè)部分：第一，維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值；第二，維持勞動(dòng)者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值；第三，勞動(dòng)者為掌握一定的文化知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)而接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用。（3分） 15、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的立場(chǎng)和方法是什么？ 在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向；（2分）在剖析資本主義舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)；（2分）立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪。（2分） 16、簡(jiǎn)述剩余價(jià)值的含義和生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法。 剩余價(jià)值是指雇傭工人所創(chuàng)造的并由資本家無償占有的超過勞動(dòng)價(jià)值的那部分 價(jià)值。生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法為絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。 （1）絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日長(zhǎng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。 （2）相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。 17、什么是價(jià)值規(guī)律？在市場(chǎng)配置資源的過程中它的作用表現(xiàn)在哪些方面？ 價(jià)值規(guī)律是指：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律是貫穿整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品的生產(chǎn)，又支配商品的流通。它的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值波動(dòng)。 它的作用表現(xiàn)在：(1)當(dāng)自發(fā)的調(diào)節(jié)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。 (2)自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。 18. 空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)歷史觀是唯物主義的。 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？障肷鐣?huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來源，是因?yàn)樗鼈儗?duì)資本主義社會(huì)所作的制度性批判和對(duì)社會(huì)主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。 五、論述題 (15分) 1 .試用絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系的原理論述說明應(yīng)如何正確對(duì)待馬克思主義？ （ 要求：1、先回答原理，然后再運(yùn)用原理進(jìn)行分析；2、語句要通順，字跡要工整，說理要充分。） 原理的內(nèi)容（要點(diǎn)）。（要點(diǎn)要全面、清楚。）絕對(duì)真理：任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映；任何真理的獲得都是向無限發(fā)展著的世界的接近。相對(duì)真理：任何真理都只能是對(duì)無限發(fā)展的世界的某些部分或方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展；任何真理都是對(duì)客觀世界的某些部分或方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（4分） 兩者是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相互滲透；相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（4分） 2.試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要意義。 第一種回答： 馬克思主義理論認(rèn)為，事物的矛盾既具有普遍性，也具有特殊性，即既具有同類事物的共性，又具有自身的獨(dú)特的個(gè)性。其中，共性存在于個(gè)性之中，并通過個(gè)性表現(xiàn)出來；個(gè)性中包含共性，是共性的具體體現(xiàn)；而且，個(gè)性和共性可以相互轉(zhuǎn)化。（8分） 這一原理是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)，我們首先必須遵循社會(huì)主義建設(shè)的一般原理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，用馬列主義、毛澤東思想指導(dǎo)我們的各項(xiàng)工作；但同時(shí)，中國(guó)也有自身的國(guó)情，我國(guó)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，所以在建設(shè)國(guó)家的過程，又必須把普遍原理與具體實(shí)際結(jié)合起來，根據(jù)自身的情況，對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展，走自己的道路，只有這樣，才能走出一條屬于自己的道路，取得社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。中國(guó)改革開放30來的實(shí)踐也充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只能改革開放才能發(fā)展中國(guó)。（7分） 第二種回答： （1）矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一： 第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。 第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。 第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 （2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。 （3）走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。 3.試論述矛盾統(tǒng)一性和矛盾斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系，并談?wù)勀銓?duì)和諧及其本質(zhì)的理解。 辯證關(guān)系: (1)矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連接的，相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。 (2)斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性. (3)矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的，兩者相結(jié)合構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展. 理解:和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展.但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一。和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡，協(xié)調(diào)，合作的情況下，事物才發(fā)展出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié) 調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。 4.在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中，如何把握主觀能動(dòng)性與客觀性的辯證關(guān)系 答：（一）1、通過前一段時(shí)間對(duì)馬克思基本原理這門課的學(xué)習(xí)，使我懂得實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想，必須要以主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原則為依據(jù)，必須尊重客觀規(guī)律。2、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 （二）1、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，才符合客觀規(guī)律的行動(dòng)。2、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。3、在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年人的聰明才智，社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了實(shí)現(xiàn)各自中國(guó)夢(mèng)的機(jī)會(huì)。一份耕耘自當(dāng)有一份收獲，為了夢(mèng)想，腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于自己的“中國(guó)夢(mèng)”。4、充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，用科學(xué)理性的思維去分析問題解決問題要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑重?fù)?dān)的工作作風(fēng)，用辨證的唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。5、青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快，上手能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新等等幾個(gè)方面，它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際生活中積極主動(dòng)，以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大改革、大創(chuàng)新。這樣我們就有了更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和工作能力，不僅能為“國(guó)家夢(mèng)”作出貢獻(xiàn)，并且也實(shí)現(xiàn)了自己的“中國(guó)夢(mèng)”。 5. 經(jīng)濟(jì)全球化給世界帶來哪些變化，對(duì)世界發(fā)展有怎樣的意義？ （1）經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、 生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化進(jìn)程。（2分）其表現(xiàn)為生產(chǎn)的全球化、貿(mào)易的全球化、金融的全球化以及企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化。（2分） （2）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展給世界經(jīng)濟(jì)帶來積極影響。在這個(gè)過程中，各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依賴性增強(qiáng)，相互妥協(xié)、相互協(xié)調(diào)、共同合作成為時(shí)代的主旋律，為日益增多的全球問題的解決創(chuàng)造了條件；（2分）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)的有效配置，推動(dòng)了整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；（2分）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展還給發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提供了許多機(jī)遇。引進(jìn)外資、擴(kuò)大就業(yè)、使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，以對(duì)外貿(mào)易解決商品銷售問題，帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（2分）因此我們要積極主動(dòng)地融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，基金利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，在更大范圍更廣領(lǐng)域參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)與合作，加快我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2分） （3）經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)充滿矛盾的進(jìn)程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生消極的后果。首先，世界經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)加大。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴性增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部失衡會(huì)反映成外部失衡，并將其他國(guó)家不同程度地引入失衡與危機(jī)的境地；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性和盲目性加大了各國(guó)宏觀調(diào)控的難度，影響資本管制的有效性，對(duì)國(guó)際金融市場(chǎng)的穩(wěn)定造成不良影響。（3分）其次，各國(guó)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的獨(dú)立性特別是相對(duì)落后國(guó)家的體制、價(jià)值觀念、文化等都受到不同程度的管理危機(jī)。作為一個(gè)跨越國(guó)界的經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的過程，要求國(guó)家減少干預(yù)，讓渡部分經(jīng)濟(jì)決策權(quán)，由全球仲裁機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)執(zhí)行。國(guó)家的某些經(jīng)濟(jì)主權(quán)被淡化，跨國(guó)公司的作用越來越大，對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成巨大沖擊。（2分）最后，貧富差距正進(jìn)一步擴(kuò)大。經(jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上是一個(gè)全球范圍內(nèi)的市場(chǎng)化過程，雖然幾乎所有參與全球化過程的國(guó)家在不同程度上從中受益，但并不意味著利益均沾。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借著資本和技術(shù)優(yōu)勢(shì)處于中心地位，具有主導(dǎo)權(quán)，是世界財(cái)富的集中者。（2分）如何使經(jīng)濟(jì)全球化成為世界共贏的全球化，是國(guó)際社會(huì)共同面臨的重大課題。 六、材料分析題 (15分) 以下是關(guān)于我國(guó)水資源及其開發(fā)利用的材料： [材料1] 20世紀(jì)90年代以來，水資源危機(jī)日益突出，把海水轉(zhuǎn)化為淡水的海水淡化工程日益獲得廣泛應(yīng)用。反滲透技術(shù)已相當(dāng)成熟，并有約20年的經(jīng)驗(yàn)積累，已成為海水制取飲用水最廉價(jià)的方法。目前世界淡化水日產(chǎn)量已達(dá)到2700萬立方米，并以10%～30%的年增長(zhǎng)率攀升。實(shí)施此項(xiàng)工程的不僅有中東國(guó)家，還有美國(guó)、俄羅斯、日本、意大利等許多發(fā)達(dá)國(guó)家的部分地區(qū)。其中美國(guó)有一定反滲透淡化廠規(guī)模就達(dá)到日產(chǎn)38萬噸。大型海水淡化噸成本一般在1美元左右或以下，在許多國(guó)家其價(jià)格與自來水價(jià)格相差無幾或接近持平。相比之下我國(guó)海水淡化事業(yè)進(jìn)展緩慢，在整個(gè)40年的發(fā)展過程中每跨一步都要經(jīng)歷10年之久。1958年起步，1965年開始研究反滲透技術(shù)，1986年建設(shè)日產(chǎn)3000噸的海水淡化裝置，1997年建成舟山日產(chǎn)500噸海水反滲透淡化裝置,與國(guó)際水平相差甚遠(yuǎn)。造成我國(guó)海水淡化進(jìn)展緩慢的根本原因是思想不夠解放,擔(dān)心海水淡化技術(shù)不可靠,成本過高等等。由此可見，解決水資源問題，就是促成矛盾的轉(zhuǎn)化，使之朝著有利于人類的方向發(fā)展，努力將不能直接利用的海水轉(zhuǎn)化為可以直接利用的淡水。 [材料2] 甘肅省張掖自古并不缺水，歷史上黑河充沛的水量，曾經(jīng)澆筑了河西走廊的輝煌，而張掖就位于河西走廊的腹地，人稱“金張掖”。但是隨著人口和耕地的增長(zhǎng)，近幾十年來，水的矛盾越來越突出了。為了緩解水事矛盾，100多萬張掖農(nóng)民在調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，把水的壓力變?yōu)閯?dòng)力，以節(jié)水為出發(fā)點(diǎn)，選擇節(jié)水而高效的種植業(yè)品種，不僅提高了農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)節(jié)水與增收雙贏，而且轉(zhuǎn)變了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)發(fā)展水平躍上了一個(gè)新的臺(tái)階，并最終走向可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。 請(qǐng)回答：①根據(jù)材料1，運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系，分析人們?cè)诮鉀Q水資源問題的過程中所體現(xiàn)的唯物辯證法原理。 ②結(jié)合材料2，分析人類在應(yīng)對(duì)水資源挑戰(zhàn)的實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的意識(shí)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辯證關(guān)系。 ③結(jié)合材料1和2，分析人類正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)遵循的前提條件。 六、材料分析題 (15分) [答案要點(diǎn)] (1) 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。（7） (2) 辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)的能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系。（4分） (3) 意識(shí)主觀能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)遵循的前提條件。（4分） 2..馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中寫道：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的?！彼麄冇终f：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。馬克思恩格斯的上述論述包含了什么哲學(xué)原理?并運(yùn)用該原理論述對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。 參考答案要點(diǎn)：（1）以上論述所包含的是真理的相對(duì)性和絕對(duì)性及其相互關(guān)系的原理。 （2）真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是相對(duì)正確的，即在認(rèn)識(shí)的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和其有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。 （3）在對(duì)待真理的問題上，必須反對(duì)割裂絕對(duì)真理、相對(duì)真理二者辯證關(guān)系的絕對(duì)主義和相對(duì)主義傾向。絕對(duì)主義，就是只看到真理的絕對(duì)性，無視其相對(duì)性；而相對(duì)主義則相反。 （4）馬克思恩格斯的以上論述，體現(xiàn)了他們堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的立場(chǎng)，也啟發(fā)我們?cè)趯?shí)際工作中，既要反對(duì)教條主義、思想僵化；同時(shí)也要反對(duì)否定馬克思主義的基本原則。而是應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷根據(jù)新形勢(shì)新條件，豐富和發(fā)展馬克思主義。 3.孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！? 荀子認(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”材料（2）： 梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以滅邦”。材料（3）： 黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意制造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。 請(qǐng)運(yùn)用人民群眾的歷史作用的原理分析下面的問題：（1）材料1的合理性和局限性 （2）材料2和材料3的基本思想傾向 （3）材料2和材料3的共同點(diǎn) ［參考答案要點(diǎn)：］（1）材料1的合理性是看到了人民群眾在歷史的作用，強(qiáng)調(diào)一種民本主義。局限性是民本史觀而不是唯物史觀的群眾史觀，是從維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的角度提出問題的。 （2）材料2和材料3的基本思想傾向是片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀。（3）材料2和材料3的共同點(diǎn)是：主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)歷史的發(fā)展；片面夸大杰出人物的歷史功績(jī)，認(rèn)為英雄創(chuàng)造歷史，而否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是唯心主義的英雄史觀 4. “中國(guó)夢(mèng)”不是一個(gè)口號(hào)，而是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。怎樣去實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)？新的歷史階段下，在追求中國(guó)夢(mèng)的過程中，特別是對(duì)于我們青年人，怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？這是本文將要探討的問題。 中國(guó)夢(mèng)的偉大理想，必須要以主動(dòng)能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一原則為依據(jù)，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。所以，尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀一的基礎(chǔ)。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，必然導(dǎo)致對(duì)人的價(jià)值性的否定，導(dǎo)致對(duì)歷史發(fā)展動(dòng)力的否定。 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前提就是人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。人的意識(shí)是一種精神的力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。作為一個(gè)青年學(xué)生，我們要樹立人生目標(biāo)，并努力奮斗實(shí)現(xiàn)它，這樣人生才有價(jià)值，才能為中華民族民主、富強(qiáng)的偉大夢(mèng)想添磚加瓦！ 樹立人生目標(biāo)首先要遵循規(guī)律的客觀性原理，世界是運(yùn)動(dòng)的變化的發(fā)展的，然而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是雜亂無章的，是有規(guī)律的。規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的，必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律首先是一種本質(zhì)的聯(lián)系。世界上的事物都出于各種聯(lián)系中，但不是任何一種聯(lián)系都是本質(zhì)的聯(lián)系，都可以稱得上規(guī)律，只有體現(xiàn)事物本身固有的，內(nèi)在的根本性質(zhì)，并貫穿于事物發(fā)展全過程的聯(lián)系，他是看不見，摸不著的，只有通過思維才能把握。規(guī)律最主要的性質(zhì)是客觀性，規(guī)律是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的，不管人們是否意識(shí)到，承不承認(rèn)，他都是客觀存在的，并以一定的方式起作用。人不能任意創(chuàng)造和消滅規(guī)律，也不能改變規(guī)律，人只能去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。所以我們樹立目標(biāo)是必須世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺遵守客觀規(guī)律。規(guī)律是客觀的，客觀形勢(shì)規(guī)律的基本特點(diǎn)，它不依賴于人的意識(shí)而存在。但人們?cè)趯?shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，規(guī)律的客觀性要求我們制定目標(biāo)時(shí)要切合實(shí)際情況和社會(huì)需要，不可以天馬行空的全憑想象，那樣的目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，充分反映客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）的認(rèn)識(shí)，才是正確的認(rèn)識(shí)；只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 四、總結(jié) 在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年人的聰明才智，那種崇尚自由、自我的性格得到了淋漓盡致的發(fā)揮，社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了實(shí)現(xiàn)各自中國(guó)夢(mèng)的機(jī)會(huì)。一份耕耘自當(dāng)有一份收獲，為了夢(mèng)想，腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于自己的“中國(guó)夢(mèng)”。但總有一些青年滿懷著一腔熱血，躊躇滿志，誓要干出一番大事業(yè)，當(dāng)碰到一點(diǎn)困難、一點(diǎn)挫折的時(shí)候就心浮氣躁，抱怨叫苦，擺不正心態(tài)。有理想、有抱負(fù)令人敬佩，耐心不夠、韌性不足令人惋惜而又令人理解，畢竟成長(zhǎng)需要過程。這時(shí)我們應(yīng)該正視困難，分析問題、解決問題。充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，用科學(xué)理性的思維去分析問題解決問題”要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑重?fù)?dān)的工作作風(fēng)，用辨證的唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快，上手能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新等等幾個(gè)方面，它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際生活中積極主動(dòng)，事無巨細(xì)親歷親為，用理性的思維處理事物的矛盾，以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大改革、大創(chuàng)新。成就大事業(yè)者總善于抓住事物的關(guān)鍵，善于把握細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴做起，從身邊的每一件小事做起，從中找出因果關(guān)系。這樣我們就有了更強(qiáng)的學(xué)習(xí)和工作能力，不僅能為“國(guó)家夢(mèng)”作出貢獻(xiàn)，并且也實(shí)現(xiàn)了自己的“中國(guó)夢(mèng)”。 5．2012年11月29日，習(xí)近平總書記參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提到：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！遍喿x材料，回答問題。 材料一 每個(gè)人都在追逐自己的夢(mèng)想，這構(gòu)成了“中國(guó)夢(mèng)”的一塊塊基石。“中國(guó)夢(mèng)”的建構(gòu)，又為個(gè)人放飛自己的夢(mèng)想提供了平臺(tái)和土壤。習(xí)近平指出，國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。 （1）結(jié)合材料，運(yùn)用整體和部分的關(guān)系原理，說明如何正確處理“個(gè)人夢(mèng)”和“中國(guó)夢(mèng)”的關(guān)系。（5分） 材料二 中國(guó)傳統(tǒng)文化中有“舍生取義”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等精神特質(zhì)．為中華民族自強(qiáng)于世界民族之林提供了有力的精神滋養(yǎng)。今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化依然能以自己獨(dú)特的魅力，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。 （2）運(yùn)用傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識(shí)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化為什么依然能以自己獨(dú)特的魅力，助推“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。（9分） 6.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)從1994年全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)至今，實(shí)現(xiàn)了20年的高速發(fā)展，不僅在技術(shù)層面一再突破，而且?guī)砹诵碌乃季S理念，有人把他概括為“互聯(lián)網(wǎng)思維”。對(duì)何謂“互聯(lián)網(wǎng)思維”目前還沒有定論。然而，打破思維定勢(shì)，主動(dòng)革新自我是互聯(lián)網(wǎng)思維不變的主題，意味著“便捷、互動(dòng)、用戶至上”等理念。這些理念讓人們不斷感受到互聯(lián)網(wǎng)帶來的變化與變革。 如果把沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)龍頭企業(yè)比多大象，那么互聯(lián)網(wǎng)上的小商戶只能叫螞蟻。數(shù)百萬只螞蟻聚合起來，吃掉大象并非沒有可能。試想，如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，任何一家傳統(tǒng)商業(yè)企業(yè)要想把數(shù)百萬個(gè)商家和近億客戶裝進(jìn)來是不可想象的。 既然去中心的互聯(lián)網(wǎng)更有利于“螞蟻”生存，“大象”要徹底擺脫危機(jī)，可能就要讓自己某種程度上也變成“螞蟻”，至少自身要具備“螞蟻”的特性。道理很簡(jiǎn)單，在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下與靈活的“螞蟻軍團(tuán)”作戰(zhàn)，龐大的體量以及傳統(tǒng)組織形式帶來的大企業(yè)病，很可能讓“大象”的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榱觿?shì)。只有徹底改變基因，讓：“象”內(nèi)部產(chǎn)生無數(shù)個(gè)熱衷創(chuàng)業(yè)的“螞蟻”，這仗才有的打，畢竟，和螞蟻打仗，大象有力用不上，但更龐大、更強(qiáng)大的蟻群則成為最后的勝者。 摘編自<<人民日?qǐng)?bào)>>（2014年5月5日、5月26日等） （1）聯(lián)系自身實(shí)際，分析為什么“互聯(lián)網(wǎng)到底是阿里巴巴的寶庫，還是潘多拉的魔盒”取決于互聯(lián)網(wǎng)的“命運(yùn)共同體”？（5分） （2）怎樣以辯證的思維方式認(rèn)識(shí)與處理“螞蟻”與“大象”的關(guān)系？（5分） 【答案要點(diǎn)】 （1）第一，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，所以我們必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，既有積極作用，又有消極作用，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，趨利避害，抓住其積極的作用，避免其消極作用。 第二，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極方面，為我們的學(xué)習(xí)、生活服務(wù)。 （2）第一，唯物辯證法認(rèn)為，同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的趨勢(shì)和關(guān)系。矛盾的同一性在事物發(fā)展具有重要作用，由于矛盾雙方相互依存，互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對(duì)方的發(fā)展使自己得到發(fā)展。由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。要求我們?cè)趯?duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立。 第二，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)代，在“大象”和“螞蟻”的競(jìng)爭(zhēng)中，“大象”要學(xué)習(xí)“螞蟻”軍團(tuán)靈活的作戰(zhàn)特點(diǎn)，創(chuàng)造條件，使自己的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)，通過競(jìng)爭(zhēng)使“大象”和”螞蟻”同時(shí)得到發(fā)展。 7、鸚哥嶺有了農(nóng)業(yè)示范田 鸚哥嶺是海南的貧困山區(qū)，為幫助當(dāng)?shù)乩杳缱灏傩彰撠氈赂唬髮W(xué)生們特地去外地取經(jīng)，在鸚哥嶺通過試點(diǎn)而大面積推廣"稻鴨共育"的方法，帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝酥赂?，農(nóng)戶們?cè)诘咎锢矧湴恋夭迳狭?農(nóng)業(yè)示范田"的牌子，接著大學(xué)生們又推廣林下經(jīng)濟(jì)，在橡膠樹下種菜、種瓜、養(yǎng)雞；并幫助當(dāng)?shù)厝私ㄆ鹆谁h(huán)保廁所，改造了豬圈，改善了居住的環(huán)境??當(dāng)?shù)匕傩帐掷镉辛隋X，靠上山砍樹賣錢的人越來越少了，看到這一切，大學(xué)生們說，"我們感到由衷的幸福和快樂，也深切地感受到，這就是我們工作的意義和存在的價(jià)值。"5年過去了，27名大學(xué)生一直堅(jiān)守在鸚哥嶺，他們甘于寂寞，樂于風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)新的物種，是敬業(yè)的科研工作者，引來環(huán)保理念，是先進(jìn)理念的傳播者，心系百姓喜憂，是黎苗族兄弟的貼心人。一份職業(yè)，背負(fù)三份責(zé)任，三個(gè)角色的完美融合，讓我們看到了甘于寂寞的堅(jiān)守力量和不甘于寂寞的奮斗精神，也讓我們懂得了自己手中的筆，腳下的路，心中的秤要靠什么來指引，他們選擇了一種遠(yuǎn)見的生活方式。 每到畢業(yè)季，總有一些大學(xué)畢業(yè)生發(fā)出"理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感"的感慨，究竟如何看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，鸚哥嶺的大學(xué)生們用他們的實(shí)際行動(dòng)給出了最響亮的回答。 （1）為什么說鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是"一種有遠(yuǎn)見的生活方式"？（6分）（2）怎樣看待"理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感"這種說法？（4分） 37、答案要點(diǎn) 37【參考答案】 1.一種有遠(yuǎn)見的生活方式，即是要將個(gè)人理想與社會(huì)理想緊密結(jié)合起來。社會(huì)理想是個(gè)人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底是要靠全體社會(huì)成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個(gè)社會(huì)成員為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而進(jìn)行的實(shí)踐中。強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要符合社會(huì)理想，并不是要排斥和抹煞個(gè)人理想，而是要擺正個(gè)人理想同社會(huì)理想的關(guān)系。當(dāng)社會(huì)理想與個(gè)人理想矛盾時(shí)，有志氣、有抱負(fù)的人可以做出最大的自我犧牲，是個(gè)人理想服從于全社會(huì)的共同理想。 2.“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”，這就是要求當(dāng)代年輕人要有勇氣有信心，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。第一，正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。第二，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。追求理想需要有執(zhí)著的信念。沒有對(duì)理想的執(zhí)著，要想實(shí)現(xiàn)宏偉的理想是不可能的。第三，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動(dòng)，就沒有實(shí)際意義。艱苦奮斗是我們的傳家寶。艱苦奮斗始終是激勵(lì)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振奮而共同奮斗的強(qiáng)大精神力量。 8.根據(jù)下列材料分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響。 材料1］20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國(guó)家大力推行外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，積極引進(jìn)直接投資和其他形式的外國(guó)資本，并且采取一系列鼓勵(lì)措施促進(jìn)出口。它們持續(xù)保持了5.5％－8％的年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，在較短的時(shí)間內(nèi)成功地實(shí)現(xiàn)了由初級(jí)產(chǎn)品出口國(guó)向制成品出口國(guó)轉(zhuǎn)變。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織統(tǒng)計(jì)，1989－1994年，發(fā)達(dá)國(guó)家的對(duì)外貿(mào)易年均增長(zhǎng)率為3.65%,而發(fā)展中國(guó)家為9.59%，其中發(fā)展最快的是東亞和東南亞地區(qū)。 ［材料2］經(jīng)濟(jì)全球化使美國(guó)獲得了巨額的國(guó)際資本。過去十多年里，美國(guó)始終是全球最大的資本輸出國(guó)，同時(shí)也是最大的資本輸人國(guó)。大量的外資凈流人，有效地抵銷了國(guó)內(nèi)私人儲(chǔ)蓄水平持續(xù)下降和巨額貿(mào)易逆差的不利影響，對(duì)于保持較高的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平具有重要作用，同時(shí)為美國(guó)保持較低的物價(jià)水平做出了不小的貢獻(xiàn)。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)》1999年第8期） ［材料3］有資料顯示，近幾年來，絕大多數(shù)最不發(fā)達(dá)國(guó)家除了得到捐贈(zèng)和多邊經(jīng)濟(jì)援助外，幾乎吸引不到任何外國(guó)直接投資。（摘自《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2000年第8期） ［材料4］有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料表明，40年前全世界最富的人口和最窮的人口人均收人是30:l，而現(xiàn)在已上升到74:1。目前聯(lián)合國(guó)成員國(guó)中有48個(gè)最不發(fā)達(dá)國(guó)家，而20年前僅20有余。（摘自江澤民：《在聯(lián)合國(guó)千年首腦會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2000年9月7日） ［答案要點(diǎn)］ （l）經(jīng)濟(jì)全球化使社會(huì)分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行，資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國(guó)際社會(huì)流動(dòng)和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都可能從中受益。 （2）在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，各國(guó)的地位和處境是很不相同的。發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在制定貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國(guó)際組織，成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。美國(guó)就從國(guó)際資本流動(dòng)中獲得巨大收益。發(fā)展中國(guó)家獲益很少，有的甚至有被邊緣化的危險(xiǎn)，發(fā)展資金匾乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險(xiǎn)增加以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國(guó)家總體上處于更為不利的地位。廣大發(fā)展中國(guó)家仍飽受貧窮落后之苦，世界的貧富差距在擴(kuò)大。