歷史學專業(yè)原始社會課程教案.doc

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第一章 原 始 社 會 （距今約200萬年前～前2070年） 一、教學目標：通過學習使學生了解史源和經(jīng)典；掌握舊、新石器時代主要考古文化遺存及舊、新石器時代先民生活狀態(tài)；掌握遠古神話和傳說；掌握氏族公社理論。 二、重點和難點：重點：舊、新石器時代主要考古文化遺存；舊、新石器時代先民生活狀態(tài)。難點：氏族公社理論；私有制和階級的產(chǎn)生。 三、考核要求：我國原始群和氏族公社階段的基本情況；仰韶文化、半坡遺址、龍山文化、河姆渡文化等名詞概念；北京人的體質(zhì)特點和智人對人類的貢獻；母系氏族公社與父系氏族公社的異同；原始社會解體的原因。 四、史源：考古學、民族學 五、閱讀書目：摩爾根《古代社會》；林耀華《中國原始社會史》；白壽彝《中國通史》第二冊遠古卷；宋兆麟《中國原始社會史》 六、原始社會史提要： 人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自從有了人，就有了人類社會，迄今已有二三百萬年的歷史。在國家出現(xiàn)以前，人類經(jīng)歷了漫長而艱辛的原始社會。 中國原始社會開始于170萬年前的元謀人時期，至4000多年前進入奴隸社會。中國原始社會大體上可分為三個時期：初期——原始人群階段（約170萬年～10萬年前）；發(fā)展、繁榮期——母系氏族公社階段（約10萬年～6000年前）；衰落或解體期——父系氏族公社階段（約6000年～4000多年前）。隨著社會緩慢的演進和發(fā)展，人類逐步渡過了蒙昧和野蠻時期而跨入了文明的門開檻。 中國是原始人類和遠古文化的發(fā)源地之一。中國原始社會文化，豐富多彩、延續(xù)發(fā)展、自成體系，在世界人類開化史上占有極重要的地位。 學習原始社會史的四個要點 ： 生產(chǎn)力狀況（主要使用石制工具，又稱石器時代，先后分為舊石器時期和新石器時期）、社會組織形態(tài)（先后為原始人群、母系氏族公社、父系氏族公社）、人體形態(tài)（先后為猿人、早期智人、晚期智人和現(xiàn)代人時期）、婚姻形態(tài)（先后為雜交、同輩群婚＜血緣婚＞、族外群婚、對偶婚、一夫一妻制＝，是學習原始社會史的四個要點。原始社會是以血緣為紐帶組織起來的人類的共同體，把握婚姻形態(tài)是揭開原始社會史的一把鑰匙。［早期智人，又稱為古人；晚期智人，又稱為新人；現(xiàn)代人或真人］ 下面分述四個要點 一、工具的使用和制造，即生產(chǎn)力狀況 人類區(qū)別于動物的最根本點是會制造工具和使用工具。恩格斯說：“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”，把猿變成人的根本動力是勞動。最初，人類與野獸搏斗時，會隨意揀起木棒和石塊幫助自己，這是最早的使用工具。在長久的生活中，人們開始感到隨意揀起的木棒石塊有不合適的地方，于是就開始對木棒和石塊進行一些有意的加工――用一石塊對另一石塊進行打制加工，使其變得鋒利些、有形狀點，于是人類進入制造工具的第一個階段――舊石器時代，這一時代大約經(jīng)歷了二、三百萬年，人們使用粗糙的打制石器，過著采集和漁獵生活，相當于從原始人群到母系氏族出現(xiàn)階段。 隨著時間的推移，人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗也在不斷的積累，逐漸對生產(chǎn)工具有了更高的要求，于是在初步打制的基礎上，再對石器進行磨制加工，磨出精美實用的形狀和鋒利的刀刃，于是人類進入了制造工具的第二個階段――新石器時代。這一時代約開始于一萬年前，相當于從母系氏族到父系氏族階段。使其時代的結束是因為青銅時代的開始，也即原始社會即將解體、階級社會已經(jīng)誕生之時。 二 社會組織形態(tài)的進步（先后為原始人群、母系氏族、父系氏族） 人類在剛剛誕生的最初階段，由于生存環(huán)境十分惡劣，氣候嚴酷，野獸成群，而生產(chǎn)力又極其低下，僅靠采集天然植物和捕捉獸類來維持生命，單獨的個體是絕對無法生存的，當時的人類通常是十幾人、幾十人組成群體，居住在同一地帶或同一地穴中，共同捕捉野獸。共同抵御野獸襲擊，共同與寒取暖，這種“原始群團”就是人類的第一個社會組織形態(tài)。隨著人類緩慢的進步，人口漸有增長，原始群團也漸為膨脹，逐步為“血緣家族”所取代，在血緣家族內(nèi)，人類已排除了雜亂性交，婚姻是在家族內(nèi)同輩人中間進行的，父母與子女間已有了血親概念。人類再緩慢進步，人口不斷增長，血緣家族經(jīng)過幾代人后逐漸分解為一個以一老祖母為核心、率領著許多兒女、孫兒女后代的小家族，這就是“母系氏族”。母系氏族階段，婚姻已排除了家族內(nèi)婚姻，進步到這一氏族的一群兄弟姐妹和另一氏族的一群兄弟姐妹實行群婚。母系氏族的繁榮階段，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟來源，導致了第一次社會大分工（農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來）， 而男子由此成為社會生產(chǎn)的主要勞動者，經(jīng)濟地位的提高必然要求政治地位提高，男子在家族中居于主導地位，婦女則降為生兒育女操持家務的家庭婦女，于是以男子為核心的父系氏族公社代替了母系氏族公社。在父系氏族里，父親（男子）為了確認自己的子女，使自己繼承人的血統(tǒng)純正，而要求女子只能與一個男子有婚姻關系，因此人類開始由群婚向“單偶婚”過渡。父系氏族時期，生產(chǎn)工具加速進步，生產(chǎn)力持續(xù)提高，使勞動有了富裕和積累，人類開始出現(xiàn)貧富分化，對勞動產(chǎn)品和勞動力的掠奪和占有也隨之出現(xiàn)，最終導致了階級產(chǎn)生，宣告了原始社會的解體。 三、人體形態(tài)的變化［猿人－早期智人（古人）－晚期智人（新人）－現(xiàn)代人］ 近代以來，考古學上收獲很大，所發(fā)掘的材料已使我們基本上搞清了人類進步各個階段中身體各部位進化的程度。 人類在完成由猿到人的進步過程中，起決定作用的因素是勞動，恩格斯的英明論斷“勞動創(chuàng)造了人本身”，得到了大量考古材料的證實。由猿到人身體形態(tài)的最初變化就是必須以后肢站立，使身體直立，使前肢能適應采集工作，所以四肢最先進化，尤其是手的進化和手腕的靈活程度居于最先?！霸橙恕币丫邆淞巳说奶卣鳎耗苤圃旃ぞ撸ㄅf石器時代早期）能直立行走，但骨壁很厚，髓腔較小，腦量較少，頭部保留了較多的原始性質(zhì)：額頭低平，眉脊粗大，吻部突出，幾乎無下巴，牙齒粗大無紋理。生存年代大約在二、三百萬年到三、四十萬年前。 隨著時間的緩慢流逝，人類的身體形態(tài)也在逐漸進化，由四肢的進化促進了頭部的進化，約一萬年前，人類的體態(tài)已與現(xiàn)代人一致了。［人類發(fā)展的歷史可分為“直立人”和“智人”兩個階段，直立人是猿人的學名，可分為早期直立人（早期猿人）和晚期直立人（晚期猿人，即170萬年前至三、四十萬年前）屬考古學上的舊石器時代早期，可直立行走，會制造工具，腦量較少］ 智人即“智慧的人”，為人類發(fā)展史的第二個階段，又分為早期智人和晚期智人。早期智人也即古人階段，與現(xiàn)代人已很接近，但仍保留有許多原始性質(zhì)。會保存天然火種，并會人工取火，婚姻為“班輩婚”，相當于舊石器時代中期，生存年代大約距今二、三十萬年至五萬年前，晚期智人亦即新人，身體形態(tài)基本上和現(xiàn)代人相似，文化上已有了雕刻和繪畫，出現(xiàn)了裝飾藝術，生存年代大約從五萬年前開始到現(xiàn)代，相當于舊石器時代晚期到現(xiàn)在，現(xiàn)代人則應指新石器時代以后到現(xiàn)在的人類，即從一萬年前到今天的人類。 四、婚姻形態(tài)的進步：（先后為雜交、同輩群婚〈血緣婚〉族外群婚、對偶婚、一夫一妻制） 原始社會是以血緣關系為紐帶組織起來的人類共同體，把握婚姻形態(tài)是揭開原始社會史的一把鑰匙，人類的繁衍是靠婚姻形式進行，從原始社會至今，人類扽婚姻形式經(jīng)歷了幾個階段的發(fā)展變化： 雜交亂婚：人類在最初形成期，婚姻方面與動物的唯一區(qū)別是正面性交，原始人因生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下而結成原始群團，群團內(nèi)的人一般有血緣關系，他們共同勞動，共同生活，婚姻是在群團內(nèi)任意進行的，沒有父母子女兄妹親屬的禁忌。 班輩婚：漫長的生存進化中，人類社會逐漸有了父母子女間的血親概念，也初步認識到了亂交的弱點，于是，婚姻只在同輩的兄弟姐妹，堂兄弟姐妹中進行，子女與父母輩，孫子女同族父母輩的婚姻關系遭禁止，被排除。 族外婚：即排除了同一個家族內(nèi)的婚姻，而實行這一家族內(nèi)的一群兄弟姐妹和另一家族的一群兄弟姐妹之間的群婚，相當于舊石器時代晚期，母系氏族階段。 對偶婚：是群婚向單婚制過渡的中間環(huán)節(jié)，族外婚發(fā)展到一定階段，形成了一個男子在一群妻子中有一位主要的妻子，而他也是這個女子在一群丈夫中的主要丈夫的婚姻形態(tài)。我國云南省的納西族，是母系氏族及對偶婚的“活標本”。 單偶婚：即一夫一妻制，父系氏族公社時期，勞動產(chǎn)品已有了剩余，出現(xiàn)了財富的積累。父親是家庭財富的主要生產(chǎn)者，他為了保證其繼承人血統(tǒng)的純潔，而要求女子只能與一個男子有婚姻關系，因此單偶婚代替了群婚。 在漫長的幾百年的進化過程中，人類終于完成了由猿到人由野蠻到文明的最艱難的進步，種種考古資料證明，我國是世界上文明發(fā)達最早的國家之一，是人類起源和發(fā)展的搖籃之一。 參考書目： 恩格斯：《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》、《家庭、私有制和國家的起源》 《史記五帝本紀》 楊堃：《原始社會發(fā)展史》 宋兆麟、黎永芳、杜耀西：《中國原始社會史》 翦伯贊主編：《中國史綱要》。 郭沫若主編：《中國史稿》。 朱紹侯主編：《中國古代史》。 尚鉞：《尚氏中國古代通史》（上、下）。 范文瀾、蔡美彪等：《中國通史》。 遼寧人民出版社大學自學叢書：《先秦史》、《秦漢魏晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《遼宋金元史》、《明清史》。 王玉哲主編：《中國古代物質(zhì)文化》。 白壽彝總主編：《中國通史》第二卷遠古時代。 第一節(jié) 中國歷史的開篇——原始人群 一、關于人類的起源 圍繞著人類起源問題，數(shù)千年來一直存在著唯物論與唯心論的斗爭。直到今天，在世界不少地方乃至一些發(fā)達國家，仍有許多人宣揚上帝造人的“特創(chuàng)論”［見吳汝康、林圣龍《關于人類起源問題》，《哲學研究》1978年12期］?；浇痰摹杜f約全書創(chuàng)世紀》說：上帝用了5天的時間創(chuàng)造了萬物，“第六日乃照己像， 摶土為人，名曰亞當。后取亞當?shù)睦吖亲優(yōu)閶D人，名曰夏娃?，F(xiàn)在世界上的一切人類，都是亞當?shù)淖訉O后代”。中國也有上帝造人的傳說，說遠古有個女神女媧氏，因為感到寂寞，就按照自己的模樣，用黃土捏成了一些泥人，然后吹口氣，泥人就變?yōu)榛钊?，這就成了人類的祖先。后來統(tǒng)治者把這些神話傳說宗教化了，用來麻痹、欺騙人民，以鞏固自己的統(tǒng)治。是上帝造人還是人造了上帝？這本來是很簡單的道理。原始社會時期，由于生產(chǎn)力的低下，人們無法抵御一些自然災害，希望有一種神靈來相助，出于“無情世界的有情”這個心理，于是按照自己的愿望創(chuàng)造了上帝。例如，非洲的神，一般都是黑皮膚；歐美的神，通常都是高鼻梁；中國的神則穿著華夏的服裝。這說明神是人造的。 唯物論者對人類起源問題進行了認真的探討。早在2000多年前古希臘哲學家德謨克利特就提出：人是從動物界中分離出來的，過著流浪結群的生活。后來，英國博物學家達爾文于1859年寫了《物種起源》一書，闡述了進化論觀點，揭示了生物起源和發(fā)展的規(guī)律。認為不同的物種可能有一個共同的祖先。1863年，達爾文的學生赫胥黎發(fā)表了《人類在自然界的位置》，闡述了人猿共祖的觀點，認為人是由猿發(fā)展而來的。摩爾根以自己在易洛魁社會15年的調(diào)查和40年的研究，于1877年發(fā)表了《古代社會》一書，進一步豐富了由猿到人的理論。但是，人類是怎樣從猿發(fā)展來的呢？這個問題并未得到根本的解決。恩格斯在前人研究的基礎上，于1876年寫了《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》，該文指出：勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！比绻f達爾文的進化論把人從上帝的手中解放了出來，那么恩格斯關于勞動在由猿到人轉變過程中所起的決定性作用這個論斷，則把人從動物中解放了出來，從而奠定了原始社會史的科學基礎。 古猿怎么會演變成人類呢？據(jù)研究，有三個原因：第一，古猿的生理結構最接近于人類；第二，與自然環(huán)境的劇烈變化有直接關系；第三，勞動起了決定性的作用。 大約二三百萬年以前，由于宇宙星球變化產(chǎn)生的后果，地球內(nèi)部巖漿發(fā)生劇烈變化，引起地殼的異常變化，有些海洋在隆起，有的陸地在沉淪，火山在噴射，風雪在呼嘯，一片片森林被毀滅，一群群動物四處逃遁。后來，地球又經(jīng)歷了一個冰川橫行的時期，從兩極而來的冰流以排山倒海之勢向赤道沖去，淹沒了大塊森林和陸地，但在行進中遇到重重阻力，未能到達亞熱帶地區(qū)。自然界發(fā)生的這種巨大變化，改變了許多古猿的生存環(huán)境。 古猿本來是生活在森林中的動物。有些地區(qū)的森林沒有遭受到這場“自然災害”，生活在這里的古猿繼續(xù)沿著猿的方向緩慢的向前發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的猿類。那些喪失了森林的古猿不得不從樹上來到地面，開始過著流浪的生活。在艱難的生活道路上，有些古猿死去了，活著的古猿為了適應新的環(huán)境，逐漸學會了利用前肢來采集食物和捕捉動物，并用前肢采折樹枝和選取石塊作武器，以抵御野獸的侵襲，這就要求用后肢來支撐身體和行走。于是，出現(xiàn)了前肢與后肢分工的趨勢。這種分工的結果，導致了前肢的進一步解放和后肢分工的趨勢。而直立行走和手腳分工，則引起了整個身體結構的變化，大腦開始發(fā)達。在長期演進過程中，慢慢地產(chǎn)生了初級的意識，要求把看到的事物和聯(lián)合行動的愿望表達出來。經(jīng)過簡單呼叫、姿勢召喚的長期演進，逐漸地學會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)，從而由一定的音節(jié)和一定的內(nèi)容相結合的語言產(chǎn)生了。語言在勞動之后并與勞動一起，成為由猿到人的推動力。經(jīng)過漫長的過程，這些古猿終于學會了用制造的工具進行勞動，于是就由猿變成了人。恩格斯說：“沒有一只猿手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀”。能夠制造和使用工具進行勞動，是人、猿區(qū)分的主要標志。 二、中國是人類起源和發(fā)展的搖籃之一 中國不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，也是人類起源和發(fā)展的一個搖籃。早在1000多萬年以前，被視為人猿共同祖先的古猿就在我國土地上生活著。各個不同發(fā)展階段的猿人化石，我國南北各地多有發(fā)現(xiàn)。 1956年，在云南省開遠發(fā)現(xiàn)了10枚古猿的牙齒化石。最近幾年，又在云南的祿豐發(fā)現(xiàn)了古猿的兩具完整的頭蓋骨和下頜骨，并在長江下游的江蘇發(fā)現(xiàn)了古猿化石。據(jù)鑒定，都屬于臘馬古猿類，生活時間均在1000萬年以前。 古猿演變成猿人，盡管還遺留某些猿的特點，但已經(jīng)是人。從這時起，就開始了人類的歷史。1965年在云南的元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了猿人的兩顆門齒化石，距今約170萬年，屬于直立人類型。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早古人類化石和活動遺址，從而表明，中國人的歷史要從170萬年以前寫起。 1963年至1964年在陜西藍田發(fā)現(xiàn)的藍田人，距今約115萬年至110萬年前；1927年在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人，距今約70萬年至110萬年前；1927年在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人，距今約70萬年至20萬年前；1958年在廣東韶關馬壩鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的馬壩人、1956年在湖北長陽發(fā)現(xiàn)的長陽人、1954年在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人，這些古人類化石距今20萬年至10萬年前。此外，在貴州桐梓、安徽和縣龍?zhí)抖?、甘肅泰安大地灣等均發(fā)現(xiàn)了猿人化石或原始社會遺址。我國發(fā)現(xiàn)的古人類化石和遺址，有兩個特點：一是分布廣、數(shù)量多；二是古人類發(fā)展的各個階段的化石和遺址都有，自成系統(tǒng)。從而生動而有力地證明，中國是人類起源和發(fā)展的搖籃之一。 三、原始人群前期——中國歷史的開端 原始人群是人類最初的社會組織形態(tài)，可分為前后兩個時期。人類學家根據(jù)原始人類的體質(zhì)進化程度，又將原始社會時期的人類分為猿人、早期智人、晚期智人三個階段。原始人群前期是猿人，原始人群后期是早期智人，氏族公社時期是晚期智人。晚期智人屬于現(xiàn)代人類型。 （一 ）中國境內(nèi)的猿人［發(fā)現(xiàn)時間、地點、內(nèi)容、價值］ 約170萬年前，宇宙洪荒，野獸出沒，大地在沉睡中開始蘇醒。我國云南高原普照，森林蒼翠，呈現(xiàn)出一派生機昂然的景象。位于金沙江畔的元謀縣更是草木繁盛，流水淙淙，氣候宜人。就在這里，我們最早的祖先“元謀人”誕生了。從此，揭開了中國歷史的序幕。 1965年在云南元謀的一個小盆地發(fā)現(xiàn)了猿人同一個體的一左一右兩顆上中門齒化石，據(jù)研究，為一青年男性，稱為“元謀人”，據(jù)今約170萬年。在同一地點，還發(fā)現(xiàn)元謀人使用過的多件石制品，均為打制石器，有刮削器、尖狀器、吹砸器等。在元謀人化石產(chǎn)地的地層中，發(fā)現(xiàn)有大量的炭屑，其中兩處較密集，有些伴隨在炭屑中的動物骨頭有被火燒過的痕跡。元謀人是早期類型的直立的代表，可能懂得用火了。 1963年至1964年在陜西藍田縣公王嶺和陳家窩村發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“藍田人”，據(jù)今約115萬年至110萬年。 1927年在北京房山縣周口店發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“北京人”，據(jù)今約70萬年至20萬年。 1984年在遼寧營口縣金牛山發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“金牛山人”，據(jù)今約20萬年至10余萬年左右。金牛山發(fā)現(xiàn)的相當完整的頭骨、手骨和足骨等化石，提供了猿人向早期智人過渡的具體形態(tài)結構。 巫山人：1984年發(fā)現(xiàn)于重慶市巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍坪村龍洞苞西坡，這種文化遺存稱為龍骨坡文化，巫山人是目前所知的我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的古人類化石，其生存年代距今約為204萬年到200萬年間。 猿人結伴而行，以采集植物的果實、根、莖和獵取鳥獸為生活資料，以經(jīng)過打制的石器為主要生產(chǎn)工具，相當于舊石器時代初期（考古學以石器是打制還是磨制，區(qū)分為舊石器時期和新石器時期），主要居住在山洞中。 原始人群雖然有群居點，但為了尋找食物，不得不經(jīng)常遷徙。全國南北，都留下了他們生活的足跡。 迄今發(fā)現(xiàn)的猿人化石中，北京人最有代表性。 （二）北 京 人 北京人是1927年開始在北京房山縣周口店的龍骨山洞穴中發(fā)現(xiàn)的。先后發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨6個，還有一些頭骨的殘片及下頜骨、牙齒等。經(jīng)鑒定，是屬于40個以上男女老幼不同的個體。 北京人的四肢發(fā)展比較進步，尤其是上肢，手腕的靈活程度和現(xiàn)代人很接近。但頭部卻比較落后，頭頂部低平，前額后傾，眉脊骨前突并且左右相接，骨壁較厚，腦容量小，平均為1088毫升（現(xiàn)代人腦量平均為1450毫升，類人猿腦量平均為415毫升），吻部突出，下頦后縮，牙齒粗大，這些特征表明北京人頭骨的原始性。北京人手的發(fā)展比頭骨進步，因為手是勞動的器官，勞動促進了手的進化。北京人體制形態(tài)上發(fā)展不平衡的事實，證明了恩格斯“勞動在從猿到人轉變過程中的作用”這一理論。北京人體態(tài)比元謀人和藍田人進步，和現(xiàn)代人相近。北京人身軀比現(xiàn)代人稍矮，男性平均高度約1．62米，女性約1．52米。 在北京的洞穴中，還發(fā)現(xiàn)了10多萬件石器和石片，有使用過痕跡的就有2萬多件。都是打制石器，已有了不同的打擊方法，且有經(jīng)過修理加工過的跡象。說明北京人已能夠制造和使用工具進行生產(chǎn)勞動。 北京人洞穴里發(fā)現(xiàn)有多處灰燼，有的成堆，有的成層，疊壓得很厚?；覡a里有火燒過的獸骨。這說明北京人已經(jīng)懂得用火和保存火種。用火來照明、取暖和燒烤食物，并用以防御猛獸。 熟食增強了人們的體質(zhì)，特別是促進了大腦的發(fā)展。使人們突破了一些自然的限制，擴大了活動范圍。因此，火的使用“直接成為人的新的解放手段”，是人類社會“有決定意義的進步”之一。 北京猿人及其文化遺址的發(fā)現(xiàn)，有著重大的意義。它不僅提供了極重要的科學資料，補足了由猿到人之間的缺環(huán)，有力地駁斥了中國人種“外來說”的謬論，表明我國歷史的悠久和古文化的燦爛，并對了解原始人群前期的歷史面貌提供了有力的證據(jù)。 （三）猿人的婚姻形態(tài)和社會組織 婚姻是社會的產(chǎn)物，婚姻形態(tài)的演進又推動著社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 猿人處于亂婚階段，就是不分父母、兄弟姐妹和老少，群居雜交。猿人的兩性關系已根本區(qū)別于動物的非迎面交配的方式，是由猿到人的重大進步。但這是人類婚姻的低級形態(tài)，猿人不懂得兩性相愛，還殘存著從動物界帶來的遺風，這種遺風不利于人體素質(zhì)的發(fā)展。血親雜交和當時極其艱苦的生活條件，使得猿人的壽命較短。北京人洞穴里的40個人的群體中，死于14歲的兒童竟占40%。這說明，原始社會并不是人類的“黃金時代”。 猿人以血緣為紐帶過著群居的生活，以數(shù)十人為一群體，共同勞動、共同消費，故稱原始人群。這是人類最初的組織形式。原始人群起始階段，既沒有產(chǎn)生領導，也沒有權利的概念。但是，以強凌弱的事時有發(fā)生，也曾出現(xiàn)過食人現(xiàn)象?！氨舜似降龋椭C友好”，并不是當時社會的真實寫照。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。人的認識和社會的構成形式總是由低級向高級循序發(fā)展的。 在長達100多萬年的漫長歲月中，原始先民們用極其簡單和粗糙的工具，與惡劣的自然環(huán)境作斗爭，并在長期勞動中逐步克服自身的弱點，艱難而緩慢地推動著社會向前發(fā)展。 四、原始人群后期——向氏族公社過渡 原始人群后期為早期智人階段。早期智人的體質(zhì)形態(tài)、社會組織形式、生產(chǎn)工具和婚姻形態(tài)均比猿人進步。早期智人是由原始人群向氏族公社過渡的時期。 （一）中國境內(nèi)的早期智人 中國境內(nèi)先后多處發(fā)現(xiàn)早期智人化石，代表性的有在廣東韶關馬壩鄉(xiāng)獅子山發(fā)現(xiàn)的馬壩人、在湖北長陽趙家堰發(fā)現(xiàn)的長陽人、在陜西大荔段家甜水溝發(fā)現(xiàn)的大荔人、在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人等。其中，丁村人更具有典型意義。這些早期智人化石，生活時期據(jù)今約一二十萬年，屬于舊石器時代中期。 早期智人的腦殼變薄，腦量增大，前額增高，眉脊骨變小，嘴部后縮，下頦較明顯，其體質(zhì)特征已逐漸接近現(xiàn)代人。他們適應自然環(huán)境的能力較前提高，活動領域有了進一步擴大。他們使用的生產(chǎn)工具主要是尖狀的割切器和刮削器，制作技術已有提高，并呈現(xiàn)出定型化的趨勢，表明已出現(xiàn)了按年齡和性別的初步分工。他們過著以狩獵為主的生活，開始學會了用長矛和陷井的方法獵取大型野獸。 （二）丁 村 人 丁村人遺址是1956年在山西發(fā)現(xiàn)的。其化石屬于同一個體的兩枚門齒和一枚臼齒。同時還發(fā)現(xiàn)有2000多件石器和許多動物化石。 丁村人生活在汾水中游，當時的氣候比現(xiàn)在溫暖，林間動物成群，河中魚群跳躍。在這樣的環(huán)境中，丁村人過著漁獵兼采集的生活。三棱尖狀器和球形投擲器，是丁村人具有代表性的石器工具。他們?nèi)允褂么蛑剖鳎绕鸨本┤艘延泻艽筮M步。 （三）血緣婚姻和血緣家族的出現(xiàn) 早期智人時期的婚姻關系，已開始擺脫了原始的雜交狀態(tài)，進入血緣婚階段。雖然仍是原始人群的群婚性質(zhì)，但婚姻關系只能在同輩中進行，父母和子女間不得通婚。由這樣的婚姻關系而結合成的社會組織稱做“血緣家族”。這是人類婚姻形態(tài)的一大進步。早期智人時期已經(jīng)過著“血緣家族”的生活。 “血緣家族”的出現(xiàn)，標志著原始人群的開始瓦解并向氏族公社過渡。 第二節(jié) 母系氏族公社 原始社會的全盛時期是母系氏族公社階段。在原始人群階段，人類的體質(zhì)形態(tài)、婚姻形態(tài)等許多方面，還受著生物規(guī)律的影響。生產(chǎn)力十分低下，社會發(fā)展相當緩慢。到了母系氏族公社階段，人類已進入晚期智人時期，生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，社會分工已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)濟狀況和社會生活都呈現(xiàn)出原始社會最繁榮的景象。 一、母系氏族公社的形成 （一 ）中國境內(nèi)的晚期智人 中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石和遺址更為普遍，代表性的有1922年以來在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)的河套人、1956年在廣西來賓麒麟山發(fā)現(xiàn)的麒麟山人、1958年在廣西柳江通天巖洞中發(fā)現(xiàn)的柳江人、1963年在山西朔縣峙峪村發(fā)現(xiàn)的峙峪人、1933年至1934年在北京周口店龍骨山山頂?shù)亩囱ㄖ邪l(fā)現(xiàn)的山頂洞人等。其中，山頂洞人更具有典型意義。這些晚期智人的遺跡，屬于舊石器時代晚期。 此外，在四川的資陽和漢源、遼寧的凌源和建平、吉林的榆樹、江蘇的泗洪、臺灣的臺南、云南的麗江和青藏高原等地都發(fā)現(xiàn)有舊石器時代晚期的文化遺存。 晚期智人的體質(zhì)形態(tài)比早期智人進步，體質(zhì)上的原始性已經(jīng)消失，標志著現(xiàn)代人開始形成。生產(chǎn)工具又有了新的改進，掌握了兩頭打制和挖制的技術，修制石器的經(jīng)驗比較豐富，出現(xiàn)了用途廣泛的各種類型的石器和骨器。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)領域的擴大，人們的生活比過去已大有改善。與物質(zhì)生活相適應，當時的人們已有了美的要求，出現(xiàn)了原始藝術的萌芽。在山西朔縣峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)有石鏃，說明晚期智人時期已經(jīng)知道使用弓箭。恩格斯說：“由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通勞動部門之一”；“弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”。晚期智人制造并使用弓箭，表明古人類在征服自然方面的一大進步，并標志著蒙昧時代進入了高級階段，以后過渡到野蠻時代。 （二）山 頂 洞 人 山頂洞人的化石，共出土了8個個體，其中較完整的頭骨3個，一為男性老人，兩為女性，距今約1．8萬年。 山頂洞人的體質(zhì)和外貌，和現(xiàn)代人基本相同，其腦容量已接近于現(xiàn)代人的腦容量。 山頂洞人的石器，基本上還是以打制為主，但制作比較精細，已經(jīng)有了磨光、刮削、鉆孔、刻紋和著色等新的技能。最能反映山頂洞人制作技術提高的是骨針。骨針長82毫米，直徑3．3毫米。針身圓銳，針眼如此窄小，須有一套切割、刮削、鉆孔、磨制等復雜的技術。 山頂洞人已處于母系氏族公社時期，已形成了勞動分工。青壯年男子外出打獵和捕魚，婦女從事簡單農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)牲畜。已使用球形投擲器等新的狩獵工具，不僅可以追殺走獸，還可以射擊飛鳥，他們還能捕撈一米多長的大魚。已經(jīng)學會了人工取火的方法。由于生產(chǎn)工具的改造和勞動技能的提高，他們的生活資料已較為豐富。他們用骨針，縫制獸皮衣服，已開始講究穿著。人們已有了愛美的觀念，用小石珠、獸類牙齒、海蚶殼等制成裝飾品，并用赤鐵礦粉進行染色，使之鮮艷美觀。 在山頂洞人尸體的周圍，隨葬有石器和裝飾品，并有赤鐵礦粉末撒成的圓圈。說明當時已有一定的安葬儀式，產(chǎn)生了原始宗教觀念。 （三）族外婚和母系氏族公社的形成 當人類由早期智人發(fā)展到晚期智人階段的時候，婚姻關系已實行族外婚。這是由早期智人的同輩婚發(fā)展來的。即同一氏族內(nèi)的同輩男女已不得互為夫妻，而是這一氏族的青年男子與另一氏族的青年女子進行婚配。是男子嫁到女子的氏族去，死后再埋回原氏族。 這種婚姻形態(tài)，雖是族外婚（即族外群婚），但男女之間沒有固定對象，仍然是群婚的性質(zhì)。生下來的子女，仍然只制其母，不知其父。因此，氏族的血親關系只能按女性的血統(tǒng)世系來計算。另一方面，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，男女有了一定的分工，男子主要從事漁獵勞動，但這種勞動的收獲偶然性很大，很難維持正常生活。這時期，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生了，并逐步成為經(jīng)濟生活的主要來源。從事這些工作的是婦女。此外，她們還擔負管理家務、照顧老幼、看守住所等繁重任務。族外婚的實行，提高了婦女的地位；特別是婦女在經(jīng)濟生活中所起的主導作用，勢必使女子成為社會的支配力量。因而，一個新的社會組織形態(tài)——母系氏族公社形成了。 【母系氏族公社時期婦女居于支配地位，因此又稱為“母權制”社會，是原始社會的高級階段。母系氏族公社是由早期智人階段發(fā)展而來的，已進入晚期智人時期?！澳笝嘀啤毙纬蓵r期距今約10萬年左右。母系氏族公社的形成： 由于生產(chǎn)力的提高，以前那種不穩(wěn)固的、松散的社會組織已經(jīng)不能適應了，要求有一種比較持久的、穩(wěn)固的生產(chǎn)集團，同時也要求各集團之間保持一定的生產(chǎn)聯(lián)系，于是，以血緣關系組合起來的較為穩(wěn)固的氏族公社就產(chǎn)生了。要求共同勞動，以滿足人們生活的需要，這是氏族公社產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎。血緣親族關系是連接氏族的紐帶，也是氏族產(chǎn)生社會基礎。在長期的生活實踐中，人們進一步認識到直系血緣近親通婚對后代體質(zhì)和智力的發(fā)育造成嚴重的危害，從而開始禁止同胞兄弟姐妹的婚姻關系，進一步發(fā)展不準氏族內(nèi)部通婚，而實行這一氏族的一群男子，同另一氏族的一群女子之間的相互婚姻，男子外婚到另一氏族過婚姻生活，死后埋到本氏族的公共墓地里，這就氏族外婚。恩格斯在講到這種婚姻關系轉化的影響時指出：“這一進步的影響有多么強大，可以由氏族的建立來作證明；氏族就是由這一進步直接引起的?！保R恩選集卷4第37頁）這種族外群婚，血統(tǒng)只能按母系計算，子女只知其母，不知其父，同一始祖母生下若干后代組成一個氏族。由于當時婦女不論在經(jīng)濟上，還是在血緣關系上都起著關鍵性的作用，所以她們在氏族內(nèi)受到普遍尊重，成了氏族的組織者和領導者，這就是歷史上的母系氏族公社。母系氏族公社內(nèi)部成員一律平等，大家共同參加勞動，平均分配產(chǎn)品，沒有特權等級之別。氏族成員死后的待遇也是平等的，在山頂洞的一個墓葬里，埋葬著一個青年婦女、一個中年婦女、一個老年男子，隨葬的生活用品和裝飾品沒有多寡之別。這種現(xiàn)象意味著那時對氏族成員一視同仁，它反映了原始公社制度所產(chǎn)生的平等原則和血緣關系?！? 二、 母系氏族公社的繁榮 母系氏族社會的進一步發(fā)展，約距今1萬年左右，便進入了新石器時代。古人類由蒙昧時代進入野蠻時代。大約到了距今六七千年，母系氏族公社出現(xiàn)最繁榮的時期。這個時期相當于新石器時代的前期和中期。 （一）文化遺址 中國境內(nèi)，從大河上下到長江南北，從臺灣海濱到伊犁河畔，從黑龍江流域到海南島，從長城內(nèi)外到青藏高原，到處都分布有母系氏族公社繁榮階段的文化遺址。其中，代表性的有1921年以來在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化（現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有1000多處，首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村）；在黃河上游甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化（首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯）；在江南太湖周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化（開始發(fā)現(xiàn)于浙江余洮河姆渡村東北）；在東北遼西一帶發(fā)現(xiàn)的紅山文化（首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山）等。 最能說明母系氏族公社發(fā)展和繁榮狀況的是河姆渡文化和半坡村遺址。 （二）河姆渡氏族和半坡氏族公社 河姆渡公社距今約7000年左右，他們生活在氣候適宜的長江下游地區(qū)。河姆渡人使用骨器、木器和石器進行生產(chǎn)勞動。遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量的骨耜，是用來翻地的，說明當時的江南地區(qū)原始農(nóng)業(yè)已有相當發(fā)展。還發(fā)現(xiàn)有大量遺存的稻谷，表明人們已經(jīng)栽培水稻。家畜的飼養(yǎng)以豬、狗、水牛為多。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)有“干欄”式建筑遺跡，木構技術已相當成熟。說明從很早的時候起，我們的祖先就在長江流域創(chuàng)造了燦爛的原始文化。 西安東郊半坡村遺址發(fā)現(xiàn)于1954年，總面積約5萬平方米，已發(fā)掘的面積約1萬平方米左右，距今約六七千年。這是一個比較完整的村落遺址，屬于仰韶文化。村落有一定布局，中央有一所120平方米的長方形房屋，是氏族公社的議事場所，其四周有四五十座10多平方米的方形或圓形房子，是氏族成員的居室；在居室區(qū)周圍有一條寬5米、深6米的壕溝，溝內(nèi)外有許多窯穴，是公共倉庫；溝的東面是陶窯場；溝的北面的墓葬區(qū)。男女分別埋葬，其中有兩個男子合葬和四個女子合葬的墓各一座。在已經(jīng)發(fā)掘出的250多座墓葬中都沒有發(fā)現(xiàn)夫妻合葬的情況。半坡氏族遵循著族外對偶婚的制度。 半坡人使用的磨制石器，有相當鋒利的石斧、石刀、石鏟、石鑿等，并有骨、角加工制成的針、錐、魚勾、魚叉等工具。半坡遺址發(fā)現(xiàn)許多骨制和石制的箭鏃，說明當時已普遍使用弓箭。還發(fā)現(xiàn)有谷物加工用的石磨盤、石磨棒等工具。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，半坡氏族已經(jīng)過著“鋤耕農(nóng)業(yè)”和飼養(yǎng)家蓄的定居生活。栗是他們的主要食糧，并栽培白菜、芥菜和飼養(yǎng)豬、狗、馬、牛、羊、雞六畜。此外，打獵和捕魚在經(jīng)濟生活中仍占有相當?shù)匚?。半坡人的手工制作技術已有相當發(fā)展，制陶是這時期新的生產(chǎn)部門。陶器以生活用具為多，并有用于儲藏物品的大型陶器。彩陶的圖象以動物形象較多，生動活潑，精美可愛。這種彩陶造型和紋飾的精制，說明當時的繪畫和雕塑的藝術已有了一定的發(fā)展。半坡氏族已知道種麻和織布。紡織、編織、木器等手工業(yè)都有較快的發(fā)展。 半坡出土的陶器上，還刻畫著一些類似文字的符號。據(jù)研究，這可能是中國原始文字的萌芽。 （三）母系氏族制度的特點 母系氏族公社是原始社會的高級形態(tài)，也是氏族社會最主要和最繁榮的階段。母系氏族制度主要有如下特點： 1、婦女在氏族公社中居于領導地位，是“母權制”社會。氏族首領由氏族會議民主公議，選年長有威望的婦女來擔任。 2、母系氏族公社實行“原始共產(chǎn)制”，共同勞動，共同消費，氏族全體成員居住在一起，氏族內(nèi)部民主，氏族成員關系平等，氏族首領不脫離勞動，不搞特權，重大問題通過氏族會議民主解決。全體成員都聽從女首領指揮。遇到對外戰(zhàn)爭時，一般由男子率隊出征。 3、母系氏族制度以血緣為紐帶。實行族外同輩婚或族外對偶婚，血統(tǒng)按母系計算，同一祖母生下的若干后代組成一個氏族公社。當人口增多、公社擴大后，便分裂出新的氏族；若干氏族便組成居住相近的部落。 4、奉行圖騰崇拜。所謂圖騰，就是族徽，是氏族的標志。圖騰起源于本氏族的原始信仰，有的是某種動物，有的是某種植物。圖騰的作用，是維護本氏族全體成員的共同世系，使成員知道自己的遠祖，都生活在這個氏族內(nèi)。各個氏族用圖騰把彼此區(qū)分開來。母系氏族社會盛行圖騰崇拜主義。 （四）人類婚姻史上的進步——對偶婚 母系氏族公社繁榮階段，已普遍實行族外對偶婚。這是由早期的族外同輩婚發(fā)展來的。所謂對偶婚，即為“主夫主妻”制度，就是每個成年男女都有一個主要的婚配對象，或者說有一個相對穩(wěn)定的對象，同時還可以與別人交配。對偶婚比較族外同輩婚來產(chǎn)生了重要變化，婚配對象已較為穩(wěn)定。這是由群婚制向一夫一妻制過渡的重要階段，是人類婚姻史上的一大進步?！爸鞣蛑髌蕖敝贫鹊某霈F(xiàn)，說明當時成年男女對婚配對象已經(jīng)有所選擇。伴隨著這種制度，這時期盛行著生殖器崇拜之風，這從母系氏族繁榮階段遺址中發(fā)現(xiàn)的某些陶器造型可得到證明，從而直接促進了原始人體藝術的萌芽。 （五）母系氏族公社時期的經(jīng)濟生活和文化概況 工具：（新石器）這時期人們使用的不再是粗糙的打制石器，而是以磨制為主的新石器，如磨光的石斧、石錛、石鋤、石鏟、石鑿，還有收割用的石刀。磨制石器的大量出現(xiàn)，標志著舊石器時代的結束，新石器時代的開始。半坡和姜寨遺址發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的石箭頭、骨簇，證明當時人們在新人階段發(fā)明的弓箭的基礎上，已廣泛的使用弓箭了，弓箭成了人們手中強有力的武器。 原始農(nóng)業(yè)：在半坡、河姆渡以及裴李崗、磁山等文化遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)了大量的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的磨制石器、骨器以及陶器的各種容器，還發(fā)現(xiàn)了石磨盤、石磨棒、臼杵等糧食加工工具。如裴李崗出土的四十多件農(nóng)業(yè)工具，有石斧、石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒等。河姆渡出土了大量骨耜，更重要的是在半坡發(fā)現(xiàn)了粟的遺存，僅在一個地窖里就保存了厚達十八厘米的腐爛的粟粒。在磁山遺址也發(fā)現(xiàn)了堆放粟類的遺跡。在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了大量遺存的谷粒、谷殼、稻桿、稻葉等混合在一起的堆積物。經(jīng)鑒定，這是人工栽培的稻谷，并有秈稻和梗稻兩個品種。這些都是原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的證明，它說明我國是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)達最早的國家之一。在半坡還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜一類的種子，在河姆渡發(fā)現(xiàn)了一個葫蘆，這說明在當時已出現(xiàn)了多種蔬菜的種植。原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，是母系氏族繁榮階段社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要標志。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是婦女的功勞，因為婦女在長期采集野生植物的過程中，通過長期的觀察、摸索和無數(shù)次試種 ，終于把可供食用的野生植物變成了人工栽培的農(nóng)作物。 家畜飼養(yǎng)業(yè)：在狩獵經(jīng)濟的基礎上，母系氏族繁榮階段已出現(xiàn)家畜飼養(yǎng)業(yè)，人們開始把吃不完的獸類馴養(yǎng)起來，半坡遺址曾發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)家畜的圈欄、豬骨、狗骨等。在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的動物遺骸達50多種，其中最多的是豬、狗和水牛的骨骼，同時又出土了陶豬，其狀四肢短小，股部下垂，體型肥胖，酷似家豬。因此，我國也是世界上最早養(yǎng)豬的國家之一。 原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)，使人類逐步擺脫了采集和狩獵經(jīng)濟所受的自然條件的限制，能把自然界的天然產(chǎn)物用人工再生產(chǎn)出來，為人們提供了比較可靠的食物來源。這在人類歷史上是個巨大的進步。所以恩格斯把飼養(yǎng)家畜和栽培食用植物作為人類進入野蠻時代中級階段的標志。不過從半坡遺址出土的為數(shù)不少的魚叉、魚鉤、石網(wǎng)墜，河姆渡遺址出土的骨魚鏢，魚匕、木匕、陶彈丸等漁獵工具來看，說明母系氏族公社繁榮階段的人們除了從事原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)以外，采集和漁獵仍是他們經(jīng)濟來源的必要補充。 原始手工業(yè)：隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，原始手工業(yè)也相應的出現(xiàn)。陶器的制作是人類最早的手工業(yè)，它與農(nóng)業(yè)有相互依賴的關系。相傳“神農(nóng)耕而作陶”， 把制作陶器同農(nóng)業(yè)耕作聯(lián)系在一起。在仰韶文化以及馬家窯文化的許多氏族村落中，都留下了許多陶窯的遺跡。如西安半坡發(fā)現(xiàn)了六座，還發(fā)現(xiàn)了各種各樣的陶器，其中有碗、缽、盆、杯、盂等飲食器；有罐等炊器；有甕、缸等儲藏器；還有制作精美的彩陶，因此有人稱仰韶文化為“彩陶文化”。從制作過程來看，一般要經(jīng)過調(diào)泥、搓條、塑坯、磨壁，“彩陶”還要描繪彩畫，有時在上彩之前還要涂上一層白色或淺紅色的陶衣，使整個畫面更為鮮艷奪目。最后入窯燒制，工序相當復雜。 編織與紡織：在一些陶器的底部，發(fā)現(xiàn)有篾（mie）席，草席和蘆席的印痕。在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)一些陶器底部還留有墊布的印跡，這種情況再聯(lián)系仰韶文化出土的陶輪、紡錘，骨梭等用具，這些應是原始編織、紡織作業(yè)的遺存，說明當時人們已經(jīng)懂得利用野麻一類的植物纖維織布了。 建筑：從半坡、姜寨和河姆渡氏族村落的遺址中，發(fā)現(xiàn)當時人們已開始建筑房屋。半坡、姜寨遺址的房屋，是一種半地穴式的建筑，從地面挖一個東西，南北各長四五米，深六七十厘米的方形圓角土坑，一土坑壁作墻，墻壁加涂草泥，并用火烤干。房屋中間有淺穴灶坑一個，供做飯，取暖和照明用。房內(nèi)有支撐層頂?shù)闹行拇笾?，柱上架設橫梁或木椽，椽上鋪蓋茅草，就成了住房。在江南的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了帶榫卯（sun mao）的木構建筑，它以豎立的木樁為底架，在木架上架橫梁鋪上木板，然后在上面建長脊短檐房屋，頂上蓋茅草或樹皮。這種“干欄式”的木構建筑，適宜于陰雨潮濕的江南水鄉(xiāng)。房屋建筑的出現(xiàn)使人們逐漸從漂泊流徙狀態(tài)過渡到定居生活。 原始文字萌芽：在半坡等不少遺址出土的彩陶缽口沿上，出現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號，如： ，這些符號，絕大多數(shù)是在陶器燒制以前刻上的；有些是在陶器使用過程中刻上的。這可能是當時人們記事的一種符號。耐人尋味的是，不同地方出土的陶器上面所刻符號形狀都很相似，如西安半坡、臨潼姜寨，以及河北、山東、甘肅等地出土的陶器都刻有形狀相似的符號。這說明它在廣大地域內(nèi)的各個不同氏族部落中都代表了相同意義。應該說，這是中國原始文字的雛型。 半坡、姜寨等遺址出土的彩陶紋飾，還有很多動物圖案。其中有各種形狀的魚形圖案，鹿形圖案、青蛙圖案以及各種植物圖案，這些圖案具有濃厚的生活氣息和豐富的想象力，是一種絕妙的工藝美術品。這些圖案還是當時人們受原始宗教影響的一種反映。由于這種影響，在氏族公社的形成和發(fā)展過程中，人們逐步產(chǎn)生了一種“圖騰崇拜”。他們把某種動物、植物當作是自己氏族的起源和保護者。對其特別崇拜。這種動、植物就是這個氏族的名稱，也就是這個氏族的徽號、或稱之為“圖騰”。氏族的團結和思想的統(tǒng)一上，起有重要作用。 3、母系氏族繁榮階段的社會組織： 母系氏族公社進入到繁榮階段，由于社會生產(chǎn)力的提高和人們生活條件的改善，促使母系氏族公社制得到充分發(fā)展。由于當時人們能建筑房屋，于是一始祖母生下的若干后代，長期定居于一地，從而形成了母系氏族公社的村落。半坡村、姜寨等處，就是典型的母系氏族公社村落遺址。一個村落，就是一個母系氏族公社，它由若干母系大家庭組成。由若干親近的氏族公社組成為胞族，由若干胞族組成為部落。氏族的增多，人口的增加，村落也不斷擴大。發(fā)掘的半坡村遺址，約五萬平方米，主要包括居住區(qū)、窯場和公共墓地三個部分。居住區(qū)的周圍有一條深寬各五米至六米的壕溝圍繞，是村落的防護設施。居住區(qū)的中心是一座大型房子，周圍分有幾十座中小型房子。據(jù)分析，大型房子應是氏族的公共活動場所，也是氏族中的老人和未成年的小孩的住所；周圍的中小型房子，應是氏族成員的住處。在居住區(qū)房屋附近還有地窯群，是氏族的公共倉庫。壕溝的北邊是氏族的公共墓地，東邊是制陶的窯場。氏族內(nèi)的一切財產(chǎn)都屬全氏族所有。氏族成員集體勞動、互相協(xié)作，共同消費，過著平等生活。氏族成員死后都埋在公共墓地，隨葬品也沒多大差別。說明氏族成員之間沒有貧富差別和階級對立。 氏族民主制：在母系氏族公社時期，氏族首領由氏族會議民主選舉產(chǎn)生，也可以由氏族大會罷免或改選。氏族大會是氏族的最高權力組織。氏族首領必須有勤勞勇敢，辦事公道，享有較高威望的人擔任。他們沒有特權與全體氏族成員一起勞動，平等相處，互相尊重。 這時期的婚姻形態(tài)是不穩(wěn)定的“對偶婚”，即一個男子在一群妻子中有一個比較固定的“主妻”；一個女子在許多丈夫中有一個比較固定的“主夫”。這種一男一女在或長或短時期內(nèi)，不穩(wěn)定地成對配偶，男子到女方共同生活，夫妻還不是獨占的同居，兩性結合還比較松散。但是子女的親生父親比以前容易辨認了，婚姻關系逐漸穩(wěn)定已成了一種發(fā)展趨勢。這種對偶婚是一夫一妻制的過渡婚姻形式。當時的墓葬習俗，可作為這種“對偶婚”的證據(jù)。在北受嶺墓地發(fā)現(xiàn)了男女分區(qū)合葬的情形，在同一塊墓地的兩側，一邊多是男子單人葬，另一邊是女子單人葬。半坡墓地發(fā)現(xiàn)兩個男子合葬和四個女子合葬的墓地，而沒有發(fā)現(xiàn)一對成年男女合葬墓。這些現(xiàn)象反映了母系氏族制度對偶婚的特點，即男子出嫁到另一個氏族，男子死后仍然歸葬于出生的氏族，但不能同本氏族的姐妹同葬。反之，本氏族的姐妹從外氏族娶夫進來，他們死后同樣不能同本氏族的兄弟合葬。于是，只能是同性合葬或男女分區(qū)埋葬了。 對偶家庭是從婦居住的，男子嫁到女方的氏族，子女像以前一樣仍屬于母親，而且根據(jù)財產(chǎn)不得流出氏族的原則，子女不得繼承父親的財產(chǎn)。對偶婚的出現(xiàn)是人類婚姻形態(tài)上的又一進步，它是促使母權制瓦解，父權制產(chǎn)生的重要因素。因為這時，子女生下后不但可以知道自己親生的母親。而且也比較容易辨認出身的父親了。所以，馬克思說：“父權的萌芽是與對偶制家族一同產(chǎn)生的……” ［馬克思：《摩爾根（古代社會）一書摘要》］ 第三節(jié) 父系氏族公社 父系氏族公社是繼母系氏族公社之后的一個社會階段，是原始社會解體、向奴隸社會過渡的時期。 父系氏族公社時期男子居于支配地位，因而也叫做“父權制”社會，是野蠻時期的高級階段，氏族公社開始瓦解，人類逐步向文明社會過渡?！案笝嘀啤毙纬蓵r期距今約6000年左右。 一 、父系氏族公社遺址 父系氏族公社時期相當于新石器時代的后期階段。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這一時期的文化遺址很多。代表性的有：在黃河中下游和中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化（因山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名）；在渭水流域發(fā)現(xiàn)的齊家文化（因甘肅和政縣齊家坪遺址而得名）；在江漢地區(qū)發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化（因湖北京山縣屈家?guī)X遺址而得名）；在長江下游地區(qū)和太湖周圍、錢塘江口岸發(fā)現(xiàn)的良渚文化（因浙江余杭縣良渚鎮(zhèn)遺址而得名）， 二、生產(chǎn)和生活： 1、農(nóng)業(yè)：良渚文化和龍山文化遺址的發(fā)掘表明，父系氏族時期的社會經(jīng)濟比過去有了更快的發(fā)展，人們的生活已發(fā)生了深刻變化，較發(fā)達的耜耕農(nóng)業(yè)是當時最主要的經(jīng)濟部門。人們用大型磨光的石斧和各式石鋤、蚌鋤工具，墾辟耕地。石耜被加寬延長，鉆孔安裝上木柄，使用方便。還出現(xiàn)了用人拉的三角形犁，用來深翻土地。利于收割的鐮刀已經(jīng)產(chǎn)生，提高了勞動效益。良渚人和龍山人已經(jīng)懂得加強田間管理，并已初步掌握水利和施肥的技術。 2、家除飼養(yǎng)業(yè)：在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎上，家畜飼養(yǎng)也發(fā)展迅速。家畜飼養(yǎng)，除豬、狗、牛、羊外，又飼養(yǎng)馬、雞，可謂“六畜”齊全。家畜的數(shù)量有了顯著增加，在廟底溝龍山文化的26個灰坑發(fā)現(xiàn)的家畜骨骼，比同地仰韶文化168個灰坑家畜骨骼的總和還要多；在河北邯鄲澗溝的一個土坑內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有21頭豬的骨骼。家畜的繁殖，為人們提供了豐富的營養(yǎng)。 3、手工業(yè)：手工業(yè)有了很大的進步。制陶業(yè)發(fā)展很快，使用輪制陶器，效率高，質(zhì)地好。積累了高溫操作的經(jīng)驗，燒制溫度有的高達攝氏1000度。在龍山文化遺址中出土的彈殼陶，表面黑而光澤，陶胎極薄，僅有0，1至0，2厘米厚。龍山文化遺址中還發(fā)現(xiàn)有精致的象牙雕花筒和雕花骨梳等工藝品。在吳興錢山漾良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)有ning麻植物和絲織物。經(jīng)鑒定，絲織物的原料為家蠶絲。說明這時期江南地區(qū)的養(yǎng)蠶、繅絲業(yè)已較為普遍。 良渚人和龍山人時期社會經(jīng)濟的發(fā)展，使人們的生活比過去有了較大的改善。隨著物質(zhì)財富的增多和交換關系的擴大，原始社會處于迅速解體之中。 4、社會結構:父系氏族公社為什么在這時能夠取代母系氏族公社，這是由社會生產(chǎn)力發(fā)展所引起的。在母系氏族公社時期，社會分工已存在于兩性之間，婦女從事比較重要的農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，男子則從事不穩(wěn)定的漁獵活動。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在經(jīng)濟生活中越來越重要，男子的勞動就由狩獵、捕魚而轉向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，并逐步占據(jù)了原來由婦女從事的經(jīng)濟領域，婦女則被排擠到次要位置。于是“父權制”就逐步形成和確立了。 父系氏族公社時期，男子在經(jīng)濟生活和社會生活中居于支配地位，以男子為中心的一夫一妻制的家庭成為生產(chǎn)和生活的基本單位，妻子從夫而居，世系從父系計算，財產(chǎn)由父系繼承。隨著父權制家庭的發(fā)展，氏族的作用日益削弱，在公社的居住區(qū)生活著不同氏族的人群，從而按照居住區(qū)域劃分的農(nóng)村公社出現(xiàn)了。并由農(nóng)村公社逐漸代替了過去的氏族公社，而成為社會的構成單位。有血緣聯(lián)系和居住相近的幾個農(nóng)村公社組成部落，再由若干部落組成部落聯(lián)盟。 農(nóng)村公社是氏族公社向階級社會過渡的組織形式，是父系氏族公社時期社會結構的基礎。其全部土地歸村社所有，定期分配給村社各家耕種，收獲歸家庭私有；但每家對村社負有耕種公田的義務，公田收獲為村社的公共積累，用于公共事務。生產(chǎn)工具各家私有。山林、川澤、牧場、渠道等，各家可共同使用。農(nóng)村公社的生產(chǎn)資料所有制具有既公又私的雙重性，開始時以公有占主導，但私有的成份日益增多，逐步形成代替原始公有制的趨勢。 5、婚姻形態(tài)的飛躍——一夫一妻制: 父系氏族時期，維系村社關系的依然是血緣紐帶，但婚姻形態(tài)已發(fā)生質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了一夫一妻制的家庭，這是與當時社會發(fā)展相適應的新型的婚姻關系。它促進社會生產(chǎn)力的增長，增進了人類的健康發(fā)展。一夫一妻制是家庭的基礎，而家庭是后來出現(xiàn)的國家的細胞。先有“家”，后有“國”。這表明，父系氏族公社正在向文明時代邁進。 一夫一妻制的婚姻關系，是女子出嫁到男家，跟丈夫共同生活，死后往往夫妻合葬。在齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)有夫妻合葬墓，男子一律在右邊，仰臥、直肢；妻子一律在左邊，下肢彎曲、則身向著丈夫。這說明男女的地位發(fā)生了變化，男子居于統(tǒng)治地位，女子處于依附屈從的位置。已發(fā)現(xiàn)的這種合葬墓，一般是一次埋葬的。夫妻兩人不至于同時死亡，可能以男子為主，女子也跟著殉葬。恩格斯把父系氏族公社稱為野蠻時期的高級階段，后來的中國文字，有些反映了這種男女不平等的現(xiàn)象，例如，“夫婦”這兩個字，丈夫的“夫”是天字出頭；而“婦”字則是女子拿著掃帚在掃地。還把許多壞事強加到女人身上，如奸、妖、媱 、嫉妒等。這是原始社會末期的“野蠻性”的延續(xù)。 父系氏族公社時期，雖然已進入一夫一妻制階段，但仍然風行著性崇拜，在一定時期內(nèi)，氏族成員舉行隆重的儀式，參加裸體舞會，然后群體雜交。這種亂婚遺風一直延續(xù)到夏、商時期。 三、原始公社制度的解體 父系氏族公社階段是原始社會向階級社會過渡的時期，隨著私有制和階級的出現(xiàn)，形成了新興的氏族貴族，原始公社制度迅速解體。 （一）私有制的出現(xiàn) 父系氏族公社時期，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會分工日益擴大，商品交換日趨頻繁，村社內(nèi)每個家庭已成為獨立的生產(chǎn)和消費單位，剩余產(chǎn)品被用以交換。于是，過去的“同族共產(chǎn)制”就逐漸為財產(chǎn)私有制所代替。私有制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。商品生產(chǎn)和社會分工，為私有制的產(chǎn)生提供了基礎，并促進了私有制的進一步發(fā)展。 反映這個時期私有制產(chǎn)生的考古資料，我國各地多有發(fā)現(xiàn)。例如，在山東大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)有許多大小不同的墓葬，其中有個大墓，墓主是一個成年女性，頭戴象牙梳，手有指環(huán)，左腕套著玉臂環(huán)，頸部佩有大理石和松綠石串起來的裝飾品，并有陶器、雕花象牙筒、豬頭骨等大量隨葬品。有的大墓坑有4米多長、3米多寬，隨葬品竟多達160多件，內(nèi)有多種精致的裝飾品。對比之下，該遺址已發(fā)掘的133座墓葬中，有80座的隨葬品只是一般的生產(chǎn)工具和日常生活用品，還有8座竟完全沒有隨葬品。隨葬品的多寡和有無，是死者生前占有財產(chǎn)多少的記錄，是貧富分化的反映。從而表明，當時私有制已經(jīng)產(chǎn)生，并有所發(fā)展。 （二）階級的產(chǎn)生 隨著生產(chǎn)力的提高，剩余勞動的增多，商品交換的擴大，以及對外戰(zhàn)爭中大量俘虜轉化為早期奴隸，使得父系大家族的家長、農(nóng)村公社的頭領或氏族部落的首領們的財富迅速擴大，權利日益增長，逐步轉化為氏族貴族（奴隸主前身）。與此相反，一般氏族成員的財產(chǎn)很少，社會地位逐漸下降，過著受支配被奴役的生活。于是，對立的階級產(chǎn)生了。 階級產(chǎn)生的情況，在考古發(fā)掘中也有反映。例如，在齊家文化的墓葬中，有一個墓的主人仰身直肢臥于棺內(nèi)，另有一青年女奴側身曲肢，面向主人，臥于棺外，她的一個腿被壓在棺材下面，大概是奴隸殉葬。在邯鄲澗溝文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一個廢井內(nèi)有五層骸骨，有的身首異處，