精修版高考?xì)v史總復(fù)習(xí)：第十四單元 單元整合提升 含答案

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1、歷史備考精品資料【精校版】單元整合提升一、近代中國(guó)的思想解放與理論創(chuàng)新向西方學(xué)習(xí)一條主線：學(xué)習(xí)西方，救亡圖存兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由“器物”變革到“制度”變革；由“制度”變革到“思想”變革三個(gè)派別(資產(chǎn)階級(jí))：維新派、革命派、激進(jìn)派四股思潮：變法維新、民主共和、民主與科學(xué)、馬克思主義新文化運(yùn)動(dòng)一個(gè)中心：北京大學(xué)兩大口號(hào)：民主、科學(xué)三大內(nèi)容：提倡民主和科學(xué)，反對(duì)專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對(duì)舊道德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)四個(gè)代表人物：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適中共理論成熟一個(gè)真理：就是馬克思列寧主義中國(guó)化，即將馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)革命、建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合兩次歷史性飛躍：第一次飛躍是在新民主主義

2、革命時(shí)期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍發(fā)生在中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國(guó)自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論三次偉大轉(zhuǎn)變：從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變；從新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變；從建設(shè)社會(huì)主義到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變針對(duì)訓(xùn)練1(2017株洲模擬)新文化運(yùn)動(dòng)中，北京、上海等大城市的知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，青年學(xué)生異?；钴S，他們將各種“社會(huì)改造”提高到“個(gè)性解放”之上。這種變化主要反映了()A俄國(guó)十月革命的影響B(tài)民族矛盾的空前激化C社會(huì)思潮的迅速

3、傳播D青年學(xué)生的憂患意識(shí)解析：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)受資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想影響，知識(shí)分子極力倡導(dǎo)“個(gè)性解放”，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)知識(shí)分子更重視“社會(huì)改造”，說明此時(shí)期知識(shí)分子受馬克思主義的影響，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想及資本主義社會(huì)的熱度減少，要求改造社會(huì)，故C項(xiàng)正確。答案：C二、近代中國(guó)人在探索民主革命道路過程中走過的三種道路第一種，走西方人的路。(1)以康有為為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派主張向日本學(xué)習(xí)，通過改良，建立日本式的資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，結(jié)果失敗。實(shí)踐證明，資產(chǎn)階級(jí)改良道路在舊中國(guó)行不通。(2)以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派主張向美國(guó)學(xué)習(xí)，通過暴力革命的方式，建立以美國(guó)為榜樣的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。結(jié)果，辛亥革命的勝利果

4、實(shí)被袁世凱竊取。實(shí)踐證明，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的道路也行不通。第二種，走俄國(guó)人的路。1918年，俄國(guó)社會(huì)主義革命的理論傳入中國(guó)。之后，中國(guó)共產(chǎn)黨試圖通過學(xué)習(xí)俄國(guó)的“城市中心論”來奪取政權(quán)。為此，中共一大規(guī)定黨的中心任務(wù)是在城市組織、領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，第一次工人運(yùn)動(dòng)從高潮走向低潮。1927年，中國(guó)共產(chǎn)黨先后發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義等，全部以攻打中心城市為目標(biāo)，結(jié)果也失敗了。事實(shí)證明，俄國(guó)的“城市中心論”不符合中國(guó)國(guó)情。第三，走自己的路。1927年的文家市決策后，毛澤東率領(lǐng)工農(nóng)革命軍到達(dá)井岡山，建立了井岡山革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的星星之火。在實(shí)踐基礎(chǔ)上，毛澤東將馬克

5、思主義的普遍原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的理論。中國(guó)人民終于找到了適合中國(guó)國(guó)情的民主革命道路。針對(duì)訓(xùn)練2(2017汕頭質(zhì)檢)孫中山在民族主義中指出歐洲所以駕乎中國(guó)之上，不是政治哲學(xué)，完全是物質(zhì)文明，但由于中國(guó)受外來民族的壓迫，侵入了新文化，新文化勢(shì)力橫行中國(guó)，甚至有的人以為有了新文化，便可以不要舊道德。這表明孫中山()A主張踐行中體西用的思想B能批判性地吸收西方思想C主張學(xué)習(xí)西方的民主制度D思想保守反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)解析：從材料“由于中國(guó)受外來民族的壓迫，侵入了新文化，新文化勢(shì)力橫行中國(guó)，甚至有的人以為有了新文化，便可以不要舊道德”可以看出孫中山能批判性地吸收西方思想，故

6、B項(xiàng)正確。答案：B一、比較中國(guó)維新思想與法國(guó)啟蒙思想的不同及其原因比較項(xiàng)中國(guó)維新思想法國(guó)啟蒙思想思想主張中國(guó)維新思想主張抵抗帝國(guó)主義侵略，擺脫民族危機(jī)；反對(duì)封建專制統(tǒng)治，主張興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)和傳播西方科學(xué)文化反對(duì)教權(quán)、王權(quán)、特權(quán)，主張“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“三權(quán)分立”，并建立“理性王國(guó)”歷史作用促成了戊戌變法，力圖改變中國(guó)的現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、進(jìn)步和富強(qiáng)，但是變法如曇花一現(xiàn)，很快就夭折了為18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命做了充分的準(zhǔn)備，成為強(qiáng)大的思想武器，法國(guó)大革命摧毀了封建制度、建立起資本主義制度主要原因19世紀(jì)末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國(guó)，中國(guó)民族資

7、產(chǎn)階級(jí)具有軟弱性和妥協(xié)性，因而維新思想缺乏堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，其革命性遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)。同時(shí)，法國(guó)啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，形成了完整的體系，而維新思想則是在中國(guó)社會(huì)封建傳統(tǒng)勢(shì)力十分頑固和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉(cāng)促形成的，缺乏比較成熟的理論基礎(chǔ)針對(duì)訓(xùn)練3(2016武漢模擬)梁?jiǎn)⒊f：“舍西學(xué)而言中學(xué)，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下，雖庠序如林，逢掖如鯽，適以蠹國(guó)，無救危亡?！绷?jiǎn)⒊执擞^點(diǎn)的主要目的在于()A宣揚(yáng)“中體西用”B維護(hù)封建倫理綱常C減少變法阻力D回應(yīng)民主革命思潮解析：本題考查材料解讀能力。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“無用無本，皆不足以治天下”，主張

8、將西學(xué)與中學(xué)結(jié)合起來，否則無法挽救民族危亡，實(shí)際上是論證了傳播西學(xué)、推行政治改革的合理性，從而減少變法阻力，故C項(xiàng)正確。答案：C二、比較歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的異同點(diǎn)比較項(xiàng)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)所處時(shí)代處于世界資本主義開始確立時(shí)發(fā)生于中國(guó)舊民主主義革命接近尾聲時(shí)主要任務(wù)主要是為了反對(duì)封建壓迫面臨反帝反封建的雙重任務(wù)理論體系形成了完整的理論體系未形成完整的理論體系具體影響召喚了法國(guó)大革命召喚了五四運(yùn)動(dòng)深遠(yuǎn)影響推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利促進(jìn)了馬克思主義廣泛傳播，中國(guó)革命有了新的理論指導(dǎo)局限方面思想家的思想中摻雜有一定的唯心成分前期沒有同勞動(dòng)人民相結(jié)合；在思想文化方面存在形式上的絕

9、對(duì)肯定或絕對(duì)否定相同點(diǎn)背景封建專制制度阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建思想文化禁錮了人們的思想內(nèi)容兩者都反對(duì)專制，追求政治民主，反封建成為共同的內(nèi)容性質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)作用都極大地批判了封建思想，都為以后的革命奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，當(dāng)之無愧地起了思想啟蒙的作用針對(duì)訓(xùn)練4(2016天津十二區(qū)縣重點(diǎn)中學(xué)高三聯(lián)考)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)相比，不同點(diǎn)是()A正面批判封建思想B屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)C促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展D引發(fā)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)解析：新文化運(yùn)動(dòng)批判了以孔子為代表的儒家思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)批判封建專制主義和教權(quán)主義，兩者都正面批判了封建思想，故A項(xiàng)不符合題意；新文化運(yùn)

10、動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)都是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)不符合題意；新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主與科學(xué)，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué)和理性，兩者都解放了人們的思想，促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，故C項(xiàng)不符合題意；歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和輿論上的準(zhǔn)備，推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，而中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)并未引發(fā)大規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，故D項(xiàng)符合題意。答案：D觀點(diǎn)評(píng)述類非選題答題模板真題展示(2015北京卷)(節(jié)選)閱讀下列材料，回答問題。材料近代以來，漢語中出現(xiàn)了大量新詞匯。下表內(nèi)容為新詞匯示例。創(chuàng)造新詞的方式繁體字1956年后推行的簡(jiǎn)體字音譯外來詞沙發(fā)、牛頓、布爾什維克沙發(fā)、牛頓、布爾什維克、麥當(dāng)勞賦予舊詞

11、新含義共和、格致學(xué)、計(jì)學(xué)、總統(tǒng)共和、科學(xué)(格致學(xué))、經(jīng)濟(jì)學(xué)(計(jì)學(xué))、總統(tǒng)其他西學(xué)、洋錢西學(xué)、洋錢、孔子學(xué)院以“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)百年來漢語的變遷”為主題，對(duì)表格內(nèi)容進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。審題模板審設(shè)問知識(shí)角度：中外經(jīng)濟(jì)文化交流和中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷設(shè)問方式：以“挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)百年來漢語的變遷”為主題，對(duì)表格內(nèi)容進(jìn)行解讀其他限定：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰審材料關(guān)鍵詞句：“近代以來”“音譯外來詞”“賦予舊詞新含義”課本知識(shí)：中外經(jīng)濟(jì)文化交流；經(jīng)典力學(xué)；三民主義；中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活變遷閱卷分析我來閱卷找錯(cuò)分析錯(cuò)誤答案錯(cuò)因分析正確答

12、案滿分規(guī)則1.答非所問：沒有緊緊圍繞“漢字的演變”展開，僅就漢字的意思進(jìn)行回答。2.缺乏深層解讀：沒有圍繞漢字在對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流中面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)措施來說明漢字和漢語不斷融入外來文化、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新解讀：需要從材料提供的漢字出現(xiàn)新詞匯的角度來提取出漢字面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對(duì)，說明漢字的發(fā)展演變是與對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流同步進(jìn)行的，與時(shí)俱進(jìn)使得漢字和漢語不斷煥發(fā)生機(jī)和活力1.答題角度：明確主題，即評(píng)述問題的出發(fā)點(diǎn)，忌脫離主題。2.答題方法：此類題首先要提煉觀點(diǎn)；然后再評(píng)述觀點(diǎn)，注意聯(lián)系史實(shí)，史論結(jié)合1詩(shī)界革命。詩(shī)界革命，即戊戌變法前后的詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)。詩(shī)界革命沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩(shī)壇的擬古主義、形式主義傾向，要

13、求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩(shī)語言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩(shī)歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國(guó)古典詩(shī)歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。2明清時(shí)期的西學(xué)東漸。明末清初的西學(xué)東漸，確切地講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國(guó)的傳播，它涉及的范圍有天文、歷法、炮術(shù)、物理、水利等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，為我國(guó)的科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究增添了新的內(nèi)容；梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史中說：“中國(guó)知識(shí)線與外國(guó)知識(shí)線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)是第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次。”具體說來，第一次是兩漢、魏晉、隋唐時(shí)期印度文化的傳入；第二次是明

14、末清初以利瑪竇、湯若望等為代表的歐洲傳教士的東來。第二次的中西文化交流是在西方資本主義經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、宗教改革、文化復(fù)興以及當(dāng)時(shí)中國(guó)特定歷史背景下產(chǎn)生的。“西學(xué)”一詞在中國(guó)的出現(xiàn)，始于明末，也就是從那時(shí)開始有了西學(xué)東漸的活動(dòng)。明末清初的西學(xué)東漸為西方的侵略埋下了伏筆，同時(shí)也在中國(guó)傳播了西方社會(huì)的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這正是西學(xué)東漸兩重性的表現(xiàn)。為了挽救垂亡的民族、徹底恢復(fù)國(guó)家的主權(quán)、改善中國(guó)的國(guó)際地位和形象，進(jìn)步的中國(guó)人在與西方殖民勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的同時(shí)，也不斷地吸收和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吐故納新，推動(dòng)中國(guó)走上了近代化的發(fā)展新道路

15、。3嚴(yán)復(fù)與天演論。天演論分正文和導(dǎo)言兩個(gè)部分，正文是赫胥黎1893年在一次學(xué)術(shù)講座上的講稿，導(dǎo)言較正文還長(zhǎng)些。嚴(yán)復(fù)譯述天演論不是純粹直譯，而是有評(píng)論、發(fā)揮。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們發(fā)出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。天演論告訴人們亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國(guó)目前雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過努力，改變目前弱者的地位，變?yōu)閺?qiáng)者。4新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的奠基作用。新文化運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)為文化核心理念的重構(gòu)，還表現(xiàn)為文化改造推進(jìn)機(jī)制的重建，即通過文化設(shè)施和組織，把這種新的思想觀念體系全面地推進(jìn)和落實(shí)到社會(huì)運(yùn)作的層面，用媒體、學(xué)校、學(xué)會(huì)乃

16、至政黨等組織機(jī)構(gòu)的制度形式確保新的觀念的傳播、落實(shí)、生根，整合到中國(guó)文化的整體構(gòu)成之中去。新文化的建構(gòu)，既是新的價(jià)值體系(思想文化、道德規(guī)范)的建設(shè)，又是相應(yīng)的文化規(guī)范與表達(dá)形式的建設(shè)，而且也是相應(yīng)的文化組織和推廣機(jī)制的建設(shè)。它奠定了中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)的基礎(chǔ)。5本本主義。教條主義亦稱“本本主義”。主觀主義的一種表現(xiàn)形式。主要特點(diǎn)是把書本、理論當(dāng)教條，思想僵化，一切從定義、公式出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)具體情況具體分析，否認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。教條主義輕視實(shí)踐、割裂理論與實(shí)踐、主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上，教條主義不懂得馬克思主義普遍真理必須同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，曾給革命和建

17、設(shè)帶來嚴(yán)重危害。6關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本原則。任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)?？茖W(xué)無禁區(qū)。凡是超越于實(shí)踐并自封為絕對(duì)的“禁區(qū)”的地方，就沒有科學(xué)，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。社會(huì)主義對(duì)于我們來說，有許多地方還是未被認(rèn)識(shí)到的必然王國(guó)。我們要完成這個(gè)偉大的任務(wù)，面臨著許多新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、去研究。躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成的公式去限制、宰割、裁減無限豐富的飛速發(fā)展的革命實(shí)踐，這種態(tài)度是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1978年5月11日)7鄧小平的經(jīng)典語言。我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛著我的祖國(guó)和人民。不管白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓。如果不堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，糾正極左就會(huì)變成糾正馬列主義，糾正社會(huì)主義。發(fā)展就是硬道理。改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。我出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個(gè)是做官，一個(gè)是做點(diǎn)工作，我想，誰叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢，既然當(dāng)了，就不能夠做官。如果走資本主義道路，可以使中國(guó)百分之幾的人富裕起來，但是絕對(duì)解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題。