廣東省惠東縣七五六地質(zhì)學(xué)校七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)28女?huà)z造人學(xué)案1無(wú)答案新版新人教版

28、女?huà)z造人 一、課前自學(xué)（一）讀一讀，記住下列字詞的讀音、寫(xiě)法和意義。女?huà)z(nw)傳說(shuō)中造人、補(bǔ)天的神。澄澈(chéngchè)水清見(jiàn)底幽光（yugung）昏暗的光靈敏（líng mn）反應(yīng)靈活敏捷快速綿延（mián yán）連續(xù)不斷，很長(zhǎng)。神通廣大（shéntngungd）比喻有強(qiáng)大的本領(lǐng)可以自由發(fā)揮。贊美很好很強(qiáng)大。含貶義。莽莽榛榛（mngmngzhnzhn）草木叢生的樣子。（二）知識(shí)積累1、作者簡(jiǎn)介作者是袁珂。 袁珂(1916.7.122001.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，我國(guó)當(dāng)代著名神話學(xué)家，四川省新繁縣人（今成都市新都區(qū)新繁鎮(zhèn)）。著述頗豐，代表作品中國(guó)古代神話是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢族古代神話專著。2、有關(guān)人人類起源的神話人類是從哪里來(lái)的，誰(shuí)是人類的祖先，這是千百年來(lái)人們一直在苦苦思索的問(wèn)題。現(xiàn)在，我們已經(jīng)基本明確，人類是由古猿進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的。然而早期的人們處于低級(jí)社會(huì)發(fā)展階段，生產(chǎn)力水平低下，知識(shí)不足，對(duì)自然力既不理解又有很大的依賴性，所以只能將自然界和人類社會(huì)的現(xiàn)象歸功于無(wú)所不能的神明，人類起源的神話隨之產(chǎn)生。歸納各種神話，可以看出，早期人們大致將人類的起源分為“呼喚而出”、“原本存在”、“植物變?nèi)恕薄ⅰ皠?dòng)物變?nèi)恕?、“泥土造人”和“上帝造人”六種類型，現(xiàn)就分別展開(kāi)敘述。埃及神話說(shuō)人類是由神呼喚而出的。認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及出現(xiàn)之前，全能的神“努”就已存在，他創(chuàng)造了天地間的一切，他呼喚“蘇比”，就有了風(fēng)；呼喚“泰富那”，就有了雨；呼喚“哈比”，尼羅河就流過(guò)埃及。他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)。最后，他說(shuō)出了男人和女人，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿了人。造物工作完成后，努將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)了和平富足的社會(huì)景象。人類原本就存在著的神話，散見(jiàn)于北美印第安人和新西蘭毛利人。印第安人的神話說(shuō)神創(chuàng)造天地，然后從地下帶領(lǐng)人類上來(lái)，生活在大地上。毛利人的神話說(shuō)“蘭奇”和“巴巴”是天和地，是萬(wàn)物源頭，當(dāng)時(shí)天和地未分開(kāi)，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開(kāi)，光明于是出現(xiàn)，一向藏在黑暗中的人類也被發(fā)現(xiàn)。日耳曼人的神話認(rèn)為，人類是植物所變的。有一天，天神歐丁和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，于是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人。歐丁首先賦予他們生命，其他的神則分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，他們遂成為日耳曼人的祖先。人類是由動(dòng)物變的神話相當(dāng)常見(jiàn)。澳洲神話說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。在這種“動(dòng)物變?nèi)恕钡纳裨捴?，可以發(fā)現(xiàn)某些很接近進(jìn)化論的說(shuō)法，如美洲神話說(shuō)人是猿猴變的，這就與進(jìn)化論很吻合。這種巧合，耐人尋味。在所有神話中，“泥土造人”的說(shuō)法最多，也最為流傳。新西蘭神話說(shuō)人是天神滴奇用紅土和自己的血制成的；希臘神話說(shuō)神從地球內(nèi)部取出土與火，派普羅米修斯和埃皮米修斯兄弟二神，分別創(chuàng)造出動(dòng)物與人類，并賦予人類種種個(gè)性和智慧；北美洲西部的邁都族印第安人認(rèn)為大地開(kāi)創(chuàng)者用暗紅色泥土攙水，做成了男女。在各民族所有“泥土造人”的神話中，最引人入勝的要數(shù)我國(guó)女?huà)z造人的故事。盤(pán)古開(kāi)辟天地之后，不知經(jīng)過(guò)多少年，天地間忽然出現(xiàn)了女?huà)z。女?huà)z在荒涼天地中感到寂寞，有一天，她對(duì)著水，照見(jiàn)了自己，心里想要是天地間有幾個(gè)像自己的，彼此說(shuō)說(shuō)話，該有多好，便不自覺(jué)的抓泥土，和上了水，照自己的形體捏出泥偶，放在地上，迎風(fēng)一吹，便成為活蹦亂跳的東西，于是給他起名為“人”。女?huà)z一個(gè)接一個(gè)繼續(xù)不停的造人，但進(jìn)度緩慢，感到吃力，心想如何才能快速造人，以填補(bǔ)遼闊的大地。恰好此時(shí)，她背靠山崖，順手摘下藤條，懶懶地在泥漿里攪著，然后一甩藤條，灑落許多泥點(diǎn)，這些泥點(diǎn)落在地上，經(jīng)風(fēng)一吹，都變成了人，于是她不停地?fù)]動(dòng)藤條，大地上的人也不斷的增多。“上帝造人”故事記載在圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)中，上帝先花了五天時(shí)間創(chuàng)造了大地萬(wàn)物，到了第六天，他說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜和土地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！庇谑潜阌玫厣系膲m土造人，將生氣吹進(jìn)人的鼻孔后，就成為活生生的男人，取名亞當(dāng)。不久又取下亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨，造成一個(gè)女人，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為女人?！?、體裁介紹神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力的水平很低，人們不能科學(xué)地解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，借想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結(jié)果。二、教學(xué)目標(biāo)1、積累重要詞語(yǔ)。2、能概述故事情節(jié)，感受人類誕生后的歡欣和愉快。3、體會(huì)想象在神話創(chuàng)作中的作用，嘗試鍛煉改寫(xiě)神話故事的能力。4、激發(fā)了解關(guān)于人類起源、進(jìn)化的科學(xué)知識(shí)的興趣。三、過(guò)程與方法自主閱讀，圈點(diǎn)批注；合作探討，聽(tīng)說(shuō)結(jié)合，研究拓展四、課時(shí)安排： 1課時(shí)五、教學(xué)活動(dòng)（一）導(dǎo)入新課（二）基礎(chǔ)修行，自主學(xué)習(xí)1、字詞積累（填字或給黑體字注音）女?huà)z（ ） 泥潭（ ） 蹲（ ） 掘（ ）起 摻（ ）合 莽（ ）莽榛（ ）榛 生氣蓬勃（ ） chéng chè（ ）yöu （ ）光 綿yán（ ） 枯téng（ ）2、填空。（1）、 是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然文化現(xiàn)象的理解與想像的故事。并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是以遠(yuǎn)古人民貧乏的生活為基礎(chǔ)，借助 和 把自然和客觀世界擬人化的結(jié)果。（2）、女?huà)z造人選自 ，作者是 。傳說(shuō)中的女?huà)z是 神。本文是根據(jù)古代神話改寫(xiě)的，其體裁是 。（三）研習(xí)課文1、整體感知（1）快速地默讀課文，用自己的話簡(jiǎn)短地概括故事的主要內(nèi)容。（2）聽(tīng)朗讀，將課文與風(fēng)俗通中的短文進(jìn)行比較，找出課文豐富了哪些內(nèi)容。哪里最能看出作者的想象力？（二）品讀女?huà)z形象作者在文章中對(duì)女?huà)z造人過(guò)程中的心理和神態(tài)描寫(xiě)做了充分的想象，而且這些內(nèi)容也是這篇神話真實(shí)感人的地方，試找出來(lái)賞析，可以感覺(jué)到女?huà)z是一個(gè)怎樣的形象。 （三）探究質(zhì)疑（小組合作討論）神創(chuàng)造人，是對(duì)人類起源的錯(cuò)誤解釋，但是這類神話為什么能夠世代流傳？（四）發(fā)揮想象，抒寫(xiě)心扉本文想像女?huà)z造人一開(kāi)始是用手揉團(tuán)黃泥成人，后來(lái)用柳條甩出泥點(diǎn)變成人，請(qǐng)發(fā)揮你天才的想像，接著16段的后面繼續(xù)續(xù)寫(xiě)一段。要求：要能上下文銜接得上。