高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 岳麓版必修1

【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 中國(guó)古代的思想和科技 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)2 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴 岳麓版必修3 (建議用時(shí)：45分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1(2016天津高二檢測(cè))有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容的時(shí)代?！皩捜荨敝饕?) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140010】A諸子百家爭(zhēng)鳴B商人地位提高C士的興起 D學(xué)在民間【解析】材料中血腥指的是諸侯爭(zhēng)霸，而寬容主要指諸子百家爭(zhēng)鳴，文化方面實(shí)行寬容的政策，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開(kāi)始下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起屬于諸子百家爭(zhēng)鳴的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；學(xué)在民間在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子百家爭(zhēng)鳴的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼2. “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)于掌上?！边@一觀點(diǎn)屬于()A儒家B墨家 C法家D道家【解析】材料意思是：每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。材料反映的是儒家仁政主張，A項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緼3. 荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”，認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本。他曾猛烈批評(píng)孟子等人的思想，并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人。這說(shuō)明()A荀子的思想屬于法家思想體系B荀子主張尊“禮”貶“仁”C儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)相近D韓非子與荀子基本主張一致【解析】荀子是儒家代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)荀子貶“仁”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子培養(yǎng)了韓非子、李斯等法家代表人，說(shuō)明儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；韓非子是法家，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，荀子是儒家，主張禮法并施，二者基本主張不一致，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾4. 先秦時(shí)期某思想家提出：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！边@一思想家是()A孔子 B莊子C韓非子 D墨子【解析】材料的大意是“以德行來(lái)安排職位，按官職從事于職事，按功勞(的大小)決定賞賜(的多少)，衡量功勞(的大小)而分配俸祿。所以官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的富貴，而百姓也不會(huì)自始至終貧賤；有才能的人就選用他，沒(méi)才能的人就使之居于下位”，這句話體現(xiàn)了墨子“尚賢”的主張，D項(xiàng)符合題意?！敬鸢浮緿5. 下列體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140012】A列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別B強(qiáng)本節(jié)用，人給家足C不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法D以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形【解析】“列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”體現(xiàn)了儒家思想重視倫理和社會(huì)秩序，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“強(qiáng)本節(jié)用，人給家足”體現(xiàn)的是墨家“節(jié)用”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“不辨親疏，不殊貴賤，一斷于法”體現(xiàn)了法家不別親疏，主張用法律制度維護(hù)統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；“以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形”體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C6. 莊子天下說(shuō)：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣！”材料主要表明莊子()A反對(duì)儒家思想的虛偽B主張道家思想的清靜無(wú)為C批判墨家思想的世俗化D主張學(xué)習(xí)儒家思想的圣人之道【解析】材料“莊子”、“墨子雖獨(dú)能任”說(shuō)明是莊子評(píng)價(jià)墨子，與儒家學(xué)派無(wú)關(guān)，故A、D錯(cuò)誤；材料“勤”指勤勞，“薄”指喪禮簡(jiǎn)單化，莊子認(rèn)為墨子的主張“使人憂”、“使人悲”，離王道很遠(yuǎn)了，說(shuō)明其是在批判墨子主張，主要表明了道家清靜無(wú)為思想的正確性，故B項(xiàng)正確；材料“其行難為”、“墨子雖獨(dú)能任，奈天下何”說(shuō)明脫離天下人難以辦到，不是反映墨家思想的世俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】B能力提升7. “時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時(shí)移而禁與能變?！贝苏Z(yǔ)蘊(yùn)含()A變革進(jìn)取的精神 B公平公正的理念C自由平等的思想 D推行刑罰的原則【解析】題干意為：時(shí)代有了發(fā)展而統(tǒng)治方式一成不變的，社會(huì)必然危亂，智能提高而禁令規(guī)定一成不變的，國(guó)家必被削弱，所以圣人治理民眾，法制和歷史時(shí)期同步發(fā)展，故體現(xiàn)的是變革與進(jìn)取的精神，A項(xiàng)符合題意。【答案】A8. 孔子主張“仁者，愛(ài)人”，墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，孟子主張“政在得民”，三者主張的本質(zhì)內(nèi)涵都是重視()A人的個(gè)性解放 B人的善良本性C人的自由平等 D和諧的社會(huì)人際關(guān)系【解析】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安?？鬃印⒛雍兔献拥热酥鲝垺叭省薄凹鎼?ài)”和“仁政”，希望建立和諧的社會(huì)人際關(guān)系。故選D項(xiàng)。【答案】D9. 春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)思想十分活躍的時(shí)期。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：11140013】材料一殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。禮記務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知也未能事人，焉能事鬼。論語(yǔ)材料二夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。論語(yǔ)材料三惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。孟子今人之性，生而有好利焉然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。荀子(1)材料一反映了商代到春秋時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)有何變化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因。(2)根據(jù)材料二，指出孔子關(guān)于人際關(guān)系的兩個(gè)核心概念，分析兩者之間的關(guān)系。(3)根據(jù)材料三，指出孟子、荀子對(duì)人性的不同看法，他們的思想又有何一致性？(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括說(shuō)明上述思想家在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)?！窘馕觥康?1)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)兩段材料比較分析，第二小問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)從春秋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治方面回答。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料可知，孔子提出了“仁”和“禮”，兩者關(guān)系根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)根據(jù)材料概括回答，第二小問(wèn)指出兩者都強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。第(4)問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)從對(duì)儒家學(xué)說(shuō)和對(duì)中國(guó)文化兩方面的貢獻(xiàn)回答?！敬鸢浮?1)變化：由商代尊崇鬼神到春秋時(shí)期專(zhuān)注人事。原因：鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)闊了人們的視野；宗法分封制破壞，爭(zhēng)霸局面出現(xiàn)，人們更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。(2)概念：仁和禮。關(guān)系：仁是內(nèi)在精神，禮是外在表現(xiàn)；仁是追求的目標(biāo)，禮是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。(答出其中一個(gè)方面即可)(3)不同：孟子主張人性本善，荀子主張性惡論。一致性：強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性。(4)貢獻(xiàn)：奠定了儒家學(xué)派的基本學(xué)說(shuō)；促進(jìn)了中華民族文化的發(fā)展。10閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一中國(guó)文化的精髓是什么？據(jù)我的看法，中國(guó)文化的精髓就是“和諧”。自古以來(lái)，中國(guó)就主張“和諧”我們講和諧，不僅要人與人和諧，人與自然和諧，還要人內(nèi)心和諧。 季羨林說(shuō)和諧人生材料二仁者，愛(ài)人。孝悌也者，其為人之本也。論語(yǔ)材料三不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也；養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。孟子材料四夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。韓非子(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以諸子百家思想為例，說(shuō)明傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面有哪些合理成分和值得借鑒的地方。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析材料二中“仁”的思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的。(3)概括材料三、四在目的上的相同點(diǎn)和統(tǒng)治方式上的不同點(diǎn)。【解析】第(1)問(wèn)注意舉例要從“人與人的和諧、人與自然的和諧、人內(nèi)心和諧”三個(gè)角度，要答出各學(xué)派的具體主張。第(2)問(wèn)要結(jié)合春秋時(shí)期社會(huì)大變革的社會(huì)背景，即分封制、宗法制等遭到破壞來(lái)回答。第(3)問(wèn)，目的都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，統(tǒng)治方式上儒家主張仁政，而法家倡導(dǎo)嚴(yán)刑峻法。【答案】(1)舉例：儒家孔子，主張“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”，有助于和諧人際關(guān)系；墨家墨子，主張“兼愛(ài)”“非攻”，有助于人與人、人與社會(huì)的和諧；儒家荀子，主張“制天命而用之”，有利于人與自然的和諧；道家老子，主張?zhí)斓雷匀?，有助于人與自然及內(nèi)心的和諧。(2)針對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子提出了“仁”的主張(或具體回答春秋時(shí)期的社會(huì)背景也可)。(3)相同點(diǎn)：都是為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案(或?yàn)榫S護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù))。不同點(diǎn)：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待人民，實(shí)行王道之治；韓非重視“刑”的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實(shí)行霸權(quán)統(tǒng)治。