《高中歷史必修三文化第3課 漢代的思想大一統(tǒng)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史必修三文化第3課 漢代的思想大一統(tǒng)（20頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、 戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是古代思想是古代思想史上的一次思想大解放。但在秦始皇史上的一次思想大解放。但在秦始皇“焚焚書坑儒書坑儒”的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。的思想統(tǒng)治之下終于劃上了句號(hào)。秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦秦實(shí)行暴政，民心大失，二世而亡。代秦而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸而起的是西漢王朝，西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？取秦亡史訓(xùn)，穩(wěn)固天下民心呢？下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。下面我們來了解漢代的思想大一統(tǒng)。“黃黃”：黃帝的學(xué)說：黃帝的學(xué)說“老老”：老子的學(xué)說：老子的學(xué)說黃黃 老老 之之 學(xué)學(xué)思考：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興。西漢初期
2、統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息政策。這體現(xiàn)了什么政治規(guī)律？（體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的政治規(guī)律）黃老政策的實(shí)施使西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。這體現(xiàn)了什么政治規(guī)律？（上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用）至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得會(huì)街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者而不得
3、會(huì)聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者聚。守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號(hào)。以為姓號(hào)。后漢書后漢書.食貨志食貨志 回答：漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？回答：漢初黃老之學(xué)無為而治起到什么作用？使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)使西漢經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)，國力增強(qiáng)。漢初的，國力增強(qiáng)。漢初的“無為無為”為漢武帝時(shí)期的為漢武帝時(shí)期的“有為有為”打下了堅(jiān)實(shí)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?；A(chǔ)。1 1）“無為而治無為而治”不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。不能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。匈奴南下侵漢；諸侯匈奴南下侵漢；諸侯“自為法令，擬于天自為法令，擬于天子子”七國之亂七國之亂2 2）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求）儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集
4、權(quán)的要求 吸收大一統(tǒng)的思想。吸收大一統(tǒng)的思想。3 3）漢的強(qiáng)大）漢的強(qiáng)大使其統(tǒng)治者不滿足于使其統(tǒng)治者不滿足于“無為無為”，推，推崇崇“有為有為”而治。而治。1 1、新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因天 人 感 應(yīng)三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V 五常：仁、義、禮、智、信五常：仁、義、禮、智、信君臣、父子、夫妻之間君臣、父子、夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的 “天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，連其中，謂之王，三畫
5、者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。謂之王。”有利于鞏固國家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的有利于鞏固國家的統(tǒng)一，也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的“天人天人感應(yīng)感應(yīng)”有限制君主權(quán)力過度膨脹、維有限制君主權(quán)力過度膨脹、維護(hù)封建地主階級(jí)護(hù)封建地主階級(jí)長遠(yuǎn)長遠(yuǎn)利益的目利益的目的。的。賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏賦予了君主崇高的權(quán)威，對(duì)于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用。固國家的統(tǒng)一，有積極的作用。內(nèi)容內(nèi)容評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治。（君權(quán)人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治。（君權(quán)神授）神授）人君無道，天降災(zāi)異；人君必須人君無道，天降災(zāi)異；人君必須遵循天道，實(shí)行仁政。遵循天道，實(shí)行仁政。（兩面性：既有利于
6、君主的統(tǒng)治，（兩面性：既有利于君主的統(tǒng)治，也對(duì)君主有一定限制）也對(duì)君主有一定限制）帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。正確地認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極積極消極：消極：漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系 區(qū)別：（1）外儒內(nèi)法，兼采各家思想。新儒學(xué)以公羊春秋為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。（2）新儒學(xué)繼承和發(fā)揮了儒家的民本思想和仁政思想，又宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想，二者兼顧，使儒學(xué)披上神學(xué)外衣。（3）“春秋大一統(tǒng)”思想和“罷”的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，實(shí)質(zhì)上是思想文化專制。（4
7、）新儒學(xué)的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，后來成為封建正統(tǒng)思想。聯(lián)系：新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝的官方學(xué)說。區(qū)別：先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)政治秩序；漢儒承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制），即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)對(duì)新儒學(xué)的評(píng)價(jià)1.鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。鞏固國家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。2.限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行限制君主的權(quán)利，使君主實(shí)行“仁仁政政”。3.興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。4.確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位。確立了儒學(xué)在中國的統(tǒng)治地位?？偨Y(jié)黃黃
8、老老之之學(xué)學(xué)獨(dú)獨(dú)尊尊儒儒術(shù)術(shù)原原因因內(nèi)內(nèi)容容作作用用內(nèi)內(nèi)容容作作用用西漢初年，西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利限制君主權(quán)利儒學(xué)獨(dú)尊地位儒學(xué)獨(dú)尊地位天人感應(yīng)天人感應(yīng)實(shí)行仁政實(shí)行仁政治身、治國治身、治國無為而無不為無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國力增強(qiáng)國力增強(qiáng)原原因因無為不適應(yīng)集權(quán)無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望統(tǒng)治者的有為愿望 拓展拓展 經(jīng)過戰(zhàn)國、秦朝、漢朝三個(gè)階段，儒家思想從碌碌無為到逐漸成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。請(qǐng)回答下列問題：（1）儒家思想在戰(zhàn)國時(shí)期為什么不被統(tǒng)治者所重視？（2）儒家思想在秦朝時(shí)為什么遭壓制？（3）儒家
9、思想在西漢時(shí)為什么能取得“獨(dú)尊”的地位？（4）指出儒家思想的歷史地位變化所反映的中國封建社會(huì)在思想文化方面的特征。（1）戰(zhàn)國時(shí)期，儒家代表人物在政治上主張實(shí)行“仁政”，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提倡放寬刑罰，輕徭薄賦，這些主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國紛爭(zhēng)的局面下，其主張無助于爭(zhēng)霸的需要和一統(tǒng)天下的需要，所以也就不被統(tǒng)治者所重視。（2）秦朝時(shí)，儒生們依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在封建專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不僅不能為封建統(tǒng)治服務(wù)，而且落后于形勢(shì)的發(fā)展，遭受壓制在情理之中。（3）漢武帝時(shí)，董仲舒對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了發(fā)揮，增添了“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”等思想內(nèi)容，糅合了儒、法等多家學(xué)說的思
10、想，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要。不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù)，而且為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎(chǔ)，因此能獲得“獨(dú)尊”的地位。（4）指出儒家思想的歷史地位變化所反映的中國封建社會(huì)在思想文化方面的特征。特征：一定時(shí)期的思想文化與時(shí)代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。封建社會(huì)里，思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會(huì)地位。練習(xí)練習(xí)1 1、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的 根本原因是：根本原因是：A.A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。、儒學(xué)思想已經(jīng)過時(shí)。C C、統(tǒng)治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。、統(tǒng)
11、治者對(duì)黃帝和老子的敬仰。D D、黃老之學(xué)的、黃老之學(xué)的“無為思想無為思想”2 2、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于:A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾思想有利于緩和階級(jí)矛盾B B、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級(jí)的要求要求D D、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿、漢武帝對(duì)先秦之儒的不滿3 3、儒學(xué)到了漢被賦予了、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義新的含義,主要是：主要是：A A、人定勝天、人定勝天 B B、無為而治、無為而治C C、君權(quán)神授、君權(quán)神授 D D、仁政思想、仁政思想4 4、漢武帝的、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用主要利用了儒學(xué)的了儒學(xué)的:A A、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”B B、民貴君輕、民貴君輕C C、性善論、性善論 D D、大一統(tǒng)思想、大一統(tǒng)思想5.5.從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) 大一統(tǒng)思想的形成大一統(tǒng)思想的形成 儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A A、B B、C C、D D、
高中歷史必修三文化第3課 漢代的思想大一統(tǒng)
