2019-2020年高中語文 游褒禪山記三案合一 魯人版必修2.doc

2019-2020年高中語文 游褒禪山記三案合一 魯人版必修2課標(biāo)解讀課標(biāo)要求學(xué)習(xí)目標(biāo)1學(xué)習(xí)多角度多層次地閱讀，對優(yōu)秀作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。2學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法。1理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。2理清文章的思路，把握作者在文本的觀點(diǎn)和態(tài)度。3體會并借鑒本文即事明理的寫法；領(lǐng)會文章所闡發(fā)的哲理。教學(xué)策略教學(xué)目標(biāo)1理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。2理清文章的思路，把握作者在文本的觀點(diǎn)和態(tài)度。3體會并借鑒本文即事明理的寫法；領(lǐng)會文章所闡發(fā)的哲理。聚焦重點(diǎn)1理解常見文言實(shí)詞、虛詞在文中的含義和用法。2認(rèn)識本文所闡發(fā)的治學(xué)、處事都必須具有的百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理，明白這兩者在現(xiàn)實(shí)中的意義。教學(xué)建議本文是古代游記中的一種特殊體式，它以發(fā)議論為主而以記游為輔，議論又涉及哲理問題，學(xué)生初次學(xué)習(xí)這樣的文章，會有一定的困難。解決這個困難的辦法是：一開始就指導(dǎo)學(xué)生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”這句話，初步理清脈絡(luò)層次，然后逐段教讀，最后總結(jié)全文。這種教學(xué)方式可以概括成：“全局局部全局”。自主梳理1通假字 長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父（ 通 ）輕輕告訴你：“父”通“甫”。2一詞多義道 有碑仆道( ) 何可勝道也哉( )為 獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”( ) 于人為可譏( )常 非常之觀( ) 常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)( )然 有穴窈然( )文 然視其左右( )其文漫滅（ ）今有人于此，舍其文軒（ ）觀古人之觀于天地、山川（ ）而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀（ ）大王見臣列觀（ ）得此余之所得也（ ）古人之觀于天地、山川往往有得（ ）余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（ ）以故其后名之曰褒禪（ ）距其院東五里（ ）獨(dú)其為文猶可識（ ）其問其深，則其好游者不能窮也（ ）蓋其又深，則其至又加少矣（ ）余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也（ ）以其求思之深而無不在也（ ）其孰能譏之乎（ ）輕輕告訴你：“道”：道路，名詞。說，動詞?！盀椤保?有，動詞。是，動詞?！俺！保?平常，尋常，形容詞。常常，副詞?！叭弧保?的樣子，形容詞詞尾。然而，連詞?！拔摹保?文字，名詞。華美，形容詞?！坝^”： 觀察。景象。建筑物的一種，宮廷中的樓臺、宮殿?！暗谩保?得到，動詞。心得、收獲，動詞。能夠，動詞。“其”： 那，代指慧褒埋葬的時間，代詞。那，代指慧空禪院，代詞。它，代仆碑，代詞。它，代人；那些，代指游客，代詞。那，代指后洞；那，代指游客，代詞。自己，代作者，代詞。他們，代指古人，代詞。難道，表反詰，語氣詞。3詞類活用始舍于于其址（ ）有泉側(cè)出（ ）問其深，則其好游者不能窮也（ ）則其至又加少矣（ ）火尚足以明也（ ） 其進(jìn)愈難，而其見愈奇（ ）常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)（ ）謬其傳而莫能名者（ ） 輕輕告訴你：名詞用作動詞，筑舍定居。名詞用作狀語，從旁邊。深：形容詞用作名詞，深度。窮：形容詞用作動詞，走到盡頭。動詞用作名詞，到達(dá)的人。形容詞用作名詞，照明。動詞用作名詞，見到的景象。形容詞用作名詞，險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方。謬：使動用法，弄錯，使錯。傳：動詞用作名詞，流傳的文字。名：名詞用作動詞，識其本名，說出名稱。4古今異義而卒葬之(古義： ；今義： ) 比好游者尚不能十一(古義： ；今義： ) 而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀(古義： ；今義： ) 此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也(古義： ；今義： )輕輕告訴你：古義：終于，死。今義：士兵；完畢。古義：十分之一。今義：十一，數(shù)字。古義：不平常。今義：程度副詞，很，十分?！八浴保汗帕x，是代詞“所”和介詞“以”結(jié)合，相當(dāng)于“的緣故”。今義，常用來表示因果關(guān)系的連詞?！皩W(xué)者”：古義，泛指求學(xué)的人，讀書人。今義，特指有專門學(xué)問的人。古義：“于”，介詞，對；“是”，代詞，這件事。今義：合用為連詞。于是余有嘆焉(古義： ；今義： )5文言句式今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也（）今言華如華實(shí)之華者，概音謬也（）所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也（）此余之所得也（）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也（）古之人觀于山川、草木、蟲魚、鳥獸、往往有得（）蓋余所至，比好游者尚不能十一（）距洞百余步，有碑仆道（）而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也（）輕輕告訴你：者也，表判斷。也，表判斷。倒裝句，介賓短語后置。倒裝句，應(yīng)理解為：蓋余所至，<與>好游者比尚不能十一。省略介詞“于”，應(yīng)理解為：距洞百余步，有碑仆<于>道。省略 “出”字，應(yīng)理解為：而余亦悔其隨之<出>，而不得極夫游之樂也。6文學(xué)常識王安石，字 ，號 ，時期著名的政治家、文學(xué)家。列寧曾稱他是 。輕輕告訴你：介甫 / 半山 / 北宋 / 中國十一世紀(jì)的改革家。7認(rèn)識作者王安石(10211086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號半山，撫州臨川(今江西臨川縣)人。慶歷二年(1042)登進(jìn)士第，嘉佑六年(1061)上萬言書，提出變法主張。神宗熙寧二年(1069)任參知政事，次年任宰相。于熙寧七年(1074)罷相，次年再為相，熙寧九年(1076)再次辭去相位，退居江寧(今江蘇南京市)，潛心學(xué)術(shù)研究和詩歌創(chuàng)作。封舒國公，又改封荊國公，故世稱荊公。元佑元年(1086)，司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世，卒謚“文”。 王安石在文壇上也是個革新派，他是歐陽修倡導(dǎo)的北宋詩文革新運(yùn)動的積極參加者，反對北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟；詩歌遒勁清新；詞雖不多而風(fēng)格高峻。著有臨川集。8熟悉背景游褒禪山記作于宋仁宗至和元年(1054)，作者34歲，任舒州通判時。褒禪山，在今安徽省含山縣北。顧祖禹讀史方輿紀(jì)要云：“縣西二十里，山勢雄峻，眾山列峙，勢若吞含，唐因以名縣?！庇伟U山記所記亦少，而主要是借記游生發(fā)出一番有深刻哲理的議論：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！奔慈松篮玫木辰缤陔U(xiǎn)遠(yuǎn)、人所罕至之處，而要達(dá)到此境界，必須有遠(yuǎn)大的志向，堅(jiān)忍不拔的毅力，同時還需具備一定的外界條件。此外，又通過碑文漫滅，指出治學(xué)處事，應(yīng)深思慎取，不能人云亦云。王安石本文，距離其變法主張的提出時間不遠(yuǎn)五年之后，即嘉佑四年(1059)，他便寫了著名的上仁宗皇帝言事書。這里所言的思想、精神與他后來推行新法時的表現(xiàn)是一致的。集思探究1解釋文題游褒禪山記是作者在宋仁宗至和元年（1054）年任舒州通判時寫的一篇敘議結(jié)合的游記，敘述作者和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，并借此生發(fā)議論，說明“志”“力”“物”相結(jié)合才能有所成就的道理。2分析結(jié)構(gòu)第一部分，記敘褒禪山的景物和游華山洞的情景。第一層， 寫游華山洞的心得體會。第二層，談“志”的重要。第三層，談“力”的重要。第四層，談“物”的重要。第三部分，勉勵讀書人要“深思”“慎取”，總結(jié)全文。第二部分游褒禪山記3重點(diǎn)詳解游覽褒禪山讓作者有了深深的人生感悟，為了寫出這種獨(dú)特的人生體驗(yàn)，作者是如何行文的？提示：文章第一、二段，主要用記敘方式，寫出游山的見聞及經(jīng)過。其中第一段特別提到華山洞旁的“仆碑”上所刻山名為“花山”，是為第四段的議論埋下伏筆，認(rèn)真考證碑上的文字，探索事理的本源，是他“求思之深”的精神，也是文中“深思慎取”的依據(jù)。第二段中四處設(shè)比為第三段的議論作鋪墊。第一，用前洞的平曠與后洞的幽深作比；第二，用前洞“記游者甚眾”與后洞的“來而記之者已少”，“又加少”對比；第三，用“余所至”之淺與“好游者”所至之深相比；第四，用余進(jìn)洞愈深所見之景愈奇的欣喜與出洞后“不得極夫游之樂”的懊悔對比。以上四處對比引出第三段的嘆字，由一“嘆”承上啟下，引領(lǐng)第三段的議論分析古人為什么總有所得的原因；用世人避難就易，同古人的“求思”精神對比；然后闡述了“志、力、物”之間的聯(lián)系；最后強(qiáng)調(diào)只要“盡吾志”，即使沒達(dá)到目的，也可無怨無悔，別人也不會譏笑自己。第四段呼應(yīng)第一段對仆碑的記敘，指出治學(xué)不應(yīng)該盲從，以訛傳訛，而應(yīng)該經(jīng)過自己深入獨(dú)立的思考再謹(jǐn)慎地選取其中合理的部分，即“深思慎取”的科學(xué)態(tài)度。這一段推理邏輯非常嚴(yán)密：從“有碑仆道，其文漫滅”，聯(lián)想到“古書之不存”；從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”者甚眾，自然得出治學(xué)必須“深思而慎取”的結(jié)論。4難點(diǎn)突破文章由“不得極夫游之樂”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn)，由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn)，這兩個觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？ 提示：作者游褒禪山，本來是一次平常的游歷活動，但卻從中悟出了人生哲理從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”悟出“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂”的教訓(xùn)升華到理論上來，具體分析了“至”的幾個條件，最后得出“盡吾志”的觀點(diǎn)這正是“求思之深而無不在”的結(jié)果。由此可見，“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；有了這個觀點(diǎn)，又能反過來促使人們“深思慎取”，二者是相輔相成的。本文作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志”的觀點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的觀點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)?，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面?寫作特色在結(jié)構(gòu)上，作者在介紹褒禪山時，逐一記敘了三個景物，這就使讀者對褒禪山有一個概括地了解。接著又記敘了游洞的情況及其感想，最后寫因仆碑而產(chǎn)生的聯(lián)想，因而使人感到層次十分清晰。段落之間的過渡銜接也非常緊密，如“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也”一句，既緊承上段，說明了有“前洞”必有“后洞”，同時也啟示了下文。又如“于是余有嘆焉”一句，與上段的銜接更為緊密，因?yàn)樽髡叩摹皣@”，是由“余亦悔其隨之而不得極夫游之樂”引起的。一個“嘆”字承接了上文，也引出了一段議論。除此之外文章還注意了前后的照應(yīng)，段落與段落之間的照應(yīng)，使人感到文章有波有瀾。僅以前后照應(yīng)為例，第一段作者雖然提到“仆碑”，但卻擺在一邊。直到最后，作者突然提起一筆：“余于仆碑”，借“仆碑”發(fā)了一番議論并以此作結(jié)。這就使人感到“仆碑”有突然立起之感。其議論有畫龍點(diǎn)睛之妙。這篇文章不僅結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，而且重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)。作者游褒禪山，對山中景物并不是平列記敘，而是重點(diǎn)寫游華山洞的情景。在游華山洞時，作者對洞內(nèi)所見情景也只作了簡略的記敘，而詳寫了自己游洞的感受。正是由于重點(diǎn)突出，詳略得當(dāng)，就容易使讀者把握中心，并受到一定的教益。語言凝煉，語意深刻，而且具有嚴(yán)密的邏輯性，是這篇文章在語言上的特點(diǎn)。作者為了說明洞的深遠(yuǎn)、難進(jìn)、奇特，僅僅只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”十三個字。在“夷以近”“險(xiǎn)以遠(yuǎn)”的議論中，作者也只用了“夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”十四個字。這一句文字不多，卻寓意深刻，耐人尋味。所以接著又引起了“險(xiǎn)遠(yuǎn)”與“志”的關(guān)系的議論。作者在“志”“力”“物”三者關(guān)系的議論中，不僅寓意深刻，其分析、推理、判斷都具有說理的嚴(yán)密邏輯性。這篇文章所反映出來的特點(diǎn)，不僅使我們看到了作者的藝術(shù)風(fēng)格，而且也能使我們學(xué)到一些好的寫作方法，是指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)寫作的好的范文之一。所以在學(xué)習(xí)這篇文章時，我們既要吸收其思想營養(yǎng)，也要學(xué)習(xí)其寫作方法。 全文敘議結(jié)合。首段敘講山之名；次段記游山之洞；三段、四段議論游所得；五段補(bǔ)記游時間及同游者。結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，條理極清；敘事議論，遙相呼應(yīng)；寫景狀物，生動形象；議論道理，深刻精辟。所以深得人們贊賞。古文觀止評論此文說：“借游華山洞，發(fā)揮學(xué)道?；驍⑹?，或詮解，或摹寫，或道故，意之所至，筆亦隨之。逸興滿眼，余音不絕，可謂極文章之樂?！鼻宕制瘕?jiān)疲骸按擞嗡潦鉁\，偏留取無窮至深之思，真乃贈遺不盡。當(dāng)持此為勸學(xué)篇。而洞之窅渺，亦使人神遠(yuǎn)矣。”(古文眉詮卷七十一)多維鏈接游褒禪山記和石鐘山記的異同(雷乃保)王安石的游褒禪山記和蘇軾的石鐘山記是古典文學(xué)中具有哲理性的姊妹篇。兩文形似游記散文，但都落腳于議論。它們不像一般游記，不重山川景物的描寫，而重因事說理；也不同于一般議論文的寫法，而是通過具體記游來闡發(fā)道理。兩文都采用了敘議結(jié)合的寫法，但在思想內(nèi)容上又各異其趣，在行文構(gòu)思上又各呈其妙。首先，在思想內(nèi)容上，兩文都借題發(fā)揮，因事說理，都寫出了觀感和體會。正如世界上沒有兩片相同的葉子一樣，兩文又同中各異。王安石在回家探親途中游山探洞，卻因輕信隨從，中途而返，是一次未能“極夫游之樂”的半途而廢的游覽，未免乘興而來，敗興而歸。這種情形如果發(fā)生在一般人身上，也許會索然寡味，斷難下筆成文。而王安石卻獨(dú)辟蹊徑，翻新出奇，從未能盡興的游覽中，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，悟出發(fā)人深省的道理：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”；由仆碑“花”“華”音謬，悟出了“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的道理，這兩點(diǎn)觀感都是人生的哲理，真可謂出奇制勝。由此可見，王安石是乘興而來，有嘆而歸。作者不是先有意考察，而是游而有感。文章重感想，有立論文的某些特點(diǎn)。關(guān)于石鐘山的命名，無論是北魏酈道元的“水搏論”，還是唐代李渤的“扣石論”，蘇軾都持懷疑的態(tài)度，并提出了懷疑的依據(jù)。而且?guī)е蓡枺谒妥痈叭瓮窘?jīng)石鐘山時，親臨絕壁實(shí)地考察，他不拘成說，不畏險(xiǎn)阻，泛舟絕壁之下，親眼目睹了石鐘山陰森恐怖、驚心動魄的夜景，親耳聆聽了江水沖擊石洞巖縫而發(fā)出的像鐘一樣的響聲，從而弄清了石鐘山命名的原因，心中的疑團(tuán)渙然冰釋。于是欣然命筆，用一個反問句“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”來闡發(fā)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，注重調(diào)查研究，反對主觀臆斷這一見解，給讀者以豐富的教益和哲理的啟迪，可謂水到渠成。由此看來，蘇軾是有疑而來，釋疑而返。蘇軾心中先有辯論的對象，是有意于考據(jù)。文章重考辯，有駁論文的某些特色。其次，在行文構(gòu)思上，兩文都敘議結(jié)合，前后照應(yīng)。作為說理性游記，議論在兩文中都占有較大比重。記游是議論的基礎(chǔ)，議論則是記游的深化，兩文都是記敘、議論相結(jié)合，而在結(jié)合上又各有獨(dú)到之處。由于游褒禪山記重感想，有立論文的特色，因而它取典型的游記體結(jié)構(gòu)，作者謀篇布局按“記游述感（說理）交代（補(bǔ)充）”的順序自然展開，脈絡(luò)清楚，層次井然。記游筆墨雖然簡略，但游蹤交代一清二楚，記山，記院，記碑，記洞，沿途見聞言約而事豐，體現(xiàn)了游記文的一般特征。但記游畢竟不是重心所在，只不過為說理提供依據(jù)，所以作者處處為下文展開議論蓄勢。正因?yàn)榘U山最為奇妙之處未能一睹為快，作者悔之不已，感慨述之，從而悟出了“志”“力”“物”三者的辯證關(guān)系，闡明了“非有志者不能至”和“盡志無悔”的道理；正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)了“有碑仆道”，“花”“華”音謬，于是發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的感慨，未盡的游興在議論中得到了宣泄，強(qiáng)烈的感受在議論中盡情吐露。相比之下，石鐘山記因重考辯，其結(jié)構(gòu)形式頗具駁論文的某些特點(diǎn)。作者以考察石鐘山命名的原因?yàn)橹行?，按“質(zhì)疑釋疑評疑”的順序展開全文。先議論，再記敘，最后以議論抒發(fā)感受（即：議敘議）。先擺出酈道元和李渤關(guān)于石鐘山得名由來的兩種解釋作為靶子，并根據(jù)常理質(zhì)疑，夾敘夾議，以議為主；然后記敘親歷石鐘山的經(jīng)過，描寫夜游所見到的陰森恐怖的情景，得出得名“石鐘山”的結(jié)論，用事實(shí)證明、補(bǔ)充了酈元之說，推翻了李渤之論；最后歸結(jié)正反材料，提出中心論點(diǎn)，交代寫作意圖，抒發(fā)“嘆”和“笑”。文章開頭敘述酈元的說法，并表示懷疑，并以鐘磬實(shí)驗(yàn)為根據(jù)，這為第段月夜泛舟和第段嘆酈元之簡埋下伏筆；接著介紹李渤的說法，又表示懷疑，并提出懷疑的根據(jù)，這就為中間寺僧敲石和結(jié)尾笑李渤之陋埋下伏筆。這兩疑邊敘邊議，前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。激發(fā)思維聯(lián)想引申夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。闡釋：在這里作者提到了“志”的問題，“志”的提出，是“求思之深”的深化，說明古人如沒有“志”，“求思之深”也沒有可能。同時又是自責(zé)，悔恨自己由于沒有“志”，所以“不得極夫游之樂”。這句話著重說明了“有志”的重要，其實(shí)質(zhì)含義就是鼓勵人們“盡志”，只要“盡志”就無所不能至。聯(lián)想引申：這篇游記距今雖已九百二十多年，但我們?nèi)匀豢梢詮闹形∑渌枷刖A，以教育和鼓勵青年一代在學(xué)習(xí)和工作中，樹立“不到長城非好漢”的堅(jiān)強(qiáng)意志，鼓起“攻城不怕堅(jiān)，攻書莫畏難”的勇氣，在無窮的“知識之洞”中以堅(jiān)韌的毅力，不避險(xiǎn)遠(yuǎn)地學(xué)習(xí)、探索、前進(jìn)！獨(dú)抒己見澳大利亞的科倫巴爾是一個有十萬居民的城市，該市的自然資源貧乏，1986年前后，該一一座主要煤礦和一個煉油廠難于經(jīng)營而被迫關(guān)閉后，近2800名工人失業(yè)，許多家庭生活艱難，正當(dāng)人們一籌莫展時，不知誰提出個建議，利用蚯蚓振興經(jīng)濟(jì)，原來科倫巴爾附近的一種大蚯蚓，體長2米，含蛋白質(zhì)很高，是制口香糖和保健食品的極好原料。于是，幾天以后，該市商店櫥窗、街頭攤販出現(xiàn)了以蚯蚓為原料的務(wù)種食品，該市又決定每年舉行一次蚯蚓節(jié)，組織游行，評選“蚯蚓皇后”，濃郁的地方色彩吸引了許多外國游客，該市每年的旅游收入激增到5億美元?？苽惏蜖柺忻裨诿旱V與煉油廠關(guān)閉后又“另辟蹊徑”，開發(fā)蚯蚓，“柳暗花明”，絕路逢生。該市居民“窮則變，變則通”，獲得成功，耐人尋味。湖南曾因地制宜舉辦龍舟節(jié)、煙花節(jié)、森林節(jié)。其實(shí)，任何一個地方都有一扇“神秘莫測的未知之門”，有待人們尋覓、開啟、了解、認(rèn)識、索取。書山有路一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1下列各句中加點(diǎn)的詞語注音不正確的一項(xiàng)是（ ）A由山以上五六里，有穴窈然 窈：yo B而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^ 瑰：gu C至于幽暗昏惑而無物以相之 相：xingD何可勝道也哉 勝：shng2下列句子中加點(diǎn)的詞語理解不正確的一項(xiàng)是（ ） A而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀 觀：景象 B至于幽暗昏惑而無物以相之 相：輔助 C后世之謬其傳而莫能名者 謬：錯誤 D何可勝道也哉 勝：盡，完全3下列各組加點(diǎn)的詞語意義相同的一項(xiàng)是（ ）A以故其后名之曰“褒禪” 后世之謬其傳而莫能名者B而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 此予之所得也C古人之觀于天地、山川、草木 而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^D后世之謬其傳而莫能名者 此世所以不傳也4“其”字在文言文中主要是用作代詞，有時也可用來表示不同語氣，用法分析不正確的一項(xiàng)是（ ）A距其院東五里（那。代詞，指代慧空禪院。）B以其求思之深而無不在也（他們。代詞，指代“古之人”。）C其孰能譏之乎（誰。疑問代詞，表疑問語氣。）D吾其還也，亦去之（還是。語氣助詞，表委婉語氣。）5下列加點(diǎn)的詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）A今有人于此，舍其文軒（華美。形容詞） B其文漫滅（文辭，名詞）C何可勝道也哉（說，動詞） D有碑仆道（道路，名詞 ）6下列句子中加點(diǎn)的詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項(xiàng)是（ ）A蓋予所至，比好游者尚不能十一B而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^C此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也D至于幽暗昏惑而無物以相之二、閱讀提升（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面一段文字，完成79題。于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少；而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。7對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）A于是余有嘆焉 嘆：嘆息B夫夷以近 夷：平安C而人之所罕至焉 罕：少D其孰能譏之乎 孰：怎么8選出下列各項(xiàng)中“以”的用法不同其他三項(xiàng)的一項(xiàng)（ ）A有志矣，不隨以止也B夫夷以近，則游者眾C余與四人擁火以入D所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也9對上段文字的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）A作者對古人求思之深作了贊揚(yáng)，但古人沒有得出自己這樣深刻的結(jié)論，也可惋惜。B作者認(rèn)為要到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，需要志、力、物，三者之中，“志”最重要。C作者認(rèn)為只要盡了“吾志”，即使不能到達(dá)奇?zhèn)?、瑰怪和非常之觀的地方，也是沒有什么值得后悔的。D平和近的地方，游覽的人多，但這些人看不到奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀。（二）課外閱讀閱讀下面一段文字，完成1013題。西湖香市張岱 西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香普陀者日至，嘉、湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之上市焉，故曰香市。 然進(jìn)香之人，市于三天竺，市于岳王墳，市于湖心亭，市于陸宣公祠，無不市，而獨(dú)湊集于昭慶寺。昭慶寺兩廊故無日不市者。三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異皆集焉。至香市則殿中邊甬道上下池左右山門內(nèi)外有屋則攤無屋則廠廠外又棚棚外又?jǐn)偣?jié)節(jié)寸寸凡胭脂簪珥牙尺剪刀以至經(jīng)典木魚伢兒嬉具之類無不集。 此時春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸無留船，寓無留客，肆無留醞。袁石公所謂“山色如娥，花光如頰，波紋如綾，溫風(fēng)如酒”，已畫出西湖三月；而此以香客雜來，光景又別。士女閑都，不勝其村妝野婦之喬畫；芳蘭薌澤，不勝其合香芫荽之薰蒸；絲竹管弦，不勝其搖鼓頜笙之聒帳；鼎彝光怪，不勝其泥人竹馬之行情；宋元名畫，不勝其湖景佛圖之紙貴。如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住。數(shù)百十萬男男女女，老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四月方罷，恐大江以東，斷無此二地矣。 崇禎庚辰三月，昭慶寺火。是歲及辛巳、壬午洊饑，民強(qiáng)半餓死。壬午道梗，山東香客斷絕，無有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見城中餓殍舁出，扛挽相屬。時杭州劉太守夢謙，汴梁人，鄉(xiāng)里抽豐者多寓西湖，日以民詞饋送。有輕薄子改古詩誚之曰：“山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風(fēng)吹得死人臭，還把杭州送汴州?！笨勺魑骱?shí)錄。10下列語句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是A然進(jìn)香之人，市于三天竺 市：做買賣B恐大江以東，斷無此二地矣 斷：絕對C壬午洊饑，民強(qiáng)半餓死 強(qiáng)：大約D但見城中餓殍舁出，扛挽相屬 屬：連續(xù)11下列語句中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是A昭慶寺兩廊故無日不市者 求人可使報(bào)秦者，未得B有屋則攤，無屋則廠 位卑則足羞，官盛則近諛C起于花朝，盡于端午 請奉命求救于孫將軍D而此以香客雜來，光景又別 請立太子為王，以絕秦望12下列對文段內(nèi)容的分析概括不正確的一項(xiàng)是A西湖香市從花朝節(jié)開始，到端午節(jié)結(jié)束。香市成因與到普陀山、天竺山進(jìn)香的香客有很大的關(guān)系，香客們在此交易上香的物事。B從文中可以看出，當(dāng)時交易的范圍非常廣泛，但昭慶寺的規(guī)模最大，長年有市。交易的東西也很多，從日常百貨到文物字畫。C在香市最為熱鬧的時候，每天都有成千上萬的男女老少游走在香市上，這樣規(guī)模巨大的香市，在當(dāng)時的長江下游地區(qū)絕無僅有。D崇禎年間，昭慶寺起火，一切都化為灰燼，又加連年的饑荒，民生疾苦，香客斷絕，香市也隨著消逝了，西湖香市的勝景不復(fù)再現(xiàn)。13把文言文閱讀材料中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異皆集焉。 譯文： （2）壬午道梗，山東香客斷絕，無有至者，市遂廢。譯文： 三、語言運(yùn)用14給下面一段話加標(biāo)點(diǎn)。距洞百余步有碑仆道其文漫滅獨(dú)其為文猶可識曰花山今言華如華實(shí)之華者蓋音謬也15閱讀王安石的讀孟嘗君傳一文，并翻譯成現(xiàn)代漢語。世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦。嗚呼，孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士！不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。 譯文： 16閱讀下面一首詩，然后回答問題。梅 花王安石墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。南宋人李壁評此詩說：“古樂府庭前一樹梅，寒多不覺開。只言花似雪，不悟有香來。荊公（王安石）略轉(zhuǎn)換耳，或偶同也。”其言下之意，是說王安石的詩有抄襲這首樂府詩的可能。你的看法呢？請簡要評析。答： 四、直通高考閱讀下面的文言文，完成810題。（高考安徽卷）齊民者，若今言平民也，蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。殷周之盛，詩書所述，要在安民，富而教之。晃錯曰：“圣王在上而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之，力開其資財(cái)之道也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨。饑寒至身，不顧廉恥。一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，體寒不得衣，慈母不能保其子，君亦安能以有民？”皇甫隆為敦煌，敦煌俗不曉作耬犁，及種，人牛功力既費(fèi)，而收谷更少，皇甫隆乃教作耬犁，所省傭力過半，得谷加五。又，敦煌俗，婦女作裙，孿縮如羊腸，用布一匹。隆又改之，所省復(fù)不貲。黃霸為穎川，使郵亭、鄉(xiāng)官皆畜雞豚，以贍鰥寡、貧窮者；及務(wù)耕桑，節(jié)用，殖財(cái)，種樹。鰥寡孤獨(dú)有死無以葬者，鄉(xiāng)部書言，霸具為區(qū)處：某所大木，可以為棺；某亭豚子，可以為祭。吏往，皆如言。李衡于武陵龍陽汜洲上作宅，種柑橘千樹。臨卒，敕兒曰：“吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食，歲上一匹絹，亦可足用矣。”后柑橘成，歲得絹數(shù)千匹。樊重欲作器物，先種梓、漆，時人嗤之。然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。此種植之不可已已也。諺曰：“一年之計(jì)，莫如種谷；十年之計(jì)，莫如樹木?！贝酥^也。孔子曰：“居家理，治可移于官?！比粍t家猶國，國猶家，其義一也。今采捃經(jīng)傳，爰及歌謠；詢之老成，驗(yàn)之行事；直自耕農(nóng)，終于醯醢。資生之業(yè)，靡不畢書，號曰齊民要術(shù)。凡九十二篇，分為十卷，卷首皆有目錄。鄙意曉示家童，未敢聞之有識。故叮嚀周至，不尚浮辭。覽者無或嗤焉。（選自齊民要術(shù)，有刪改）注： 加五：增加五成。 攣縮：褶皺。 不貲：不計(jì)其數(shù)。 區(qū)處：分別處理。千頭木奴：暗指千棵柑橘樹。醯醢（xhi）：指釀造、腌制的方法。17對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A詩書所述，要在安民 要：關(guān)鍵。B吾州里有千頭木奴，不責(zé)汝衣食 責(zé)：需要。C詢之老成，驗(yàn)之行事 詢：詢問。D資生之業(yè)，靡不畢書 資：資財(cái)。18下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（ ）A神農(nóng)為耒耜，以利天下藺相如徒以口舌為勞B李衡于武陵龍陽汜洲上作宅 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷C家猶國，國猶家，其義一也 王之好樂甚，則齊國其庶幾乎D鄙意曉示家童，未敢間之有識夫庸知其年之先后生于吾乎19下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A作者舉皇浦隆治理敦煌、黃霸治理穎川的事例是為了說明：地方官獲得擁戴，是因?yàn)槟芘c百姓同甘共苦，甚至與他們共享家產(chǎn)。B文中李衡、樊重種樹雖然是居家理財(cái)?shù)氖吕Y(jié)合全文看，舉這兩個例子的目的，與全書為民眾提供謀生之術(shù)的宗旨是一致的。C作者廣泛搜集各種耕作、種植、加工技術(shù)的知識，目的是為平民提供一部謀生致富的讀物，所以把這本書命名為齊民要術(shù)。D作者把全書分為十卷，在每卷開頭標(biāo)上目錄，并詳盡交代相關(guān)內(nèi)容，不追求詞藻的華麗，用意是讓文化不高的人也能讀懂。20把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。圣王在上而民不凍不饑者，非能耕而食之，織而衣之，力開其資財(cái)之道也。譯文： 然積以歲月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。譯文： 五、激揚(yáng)文字21王安石的游褒禪山記是一篇含義深刻的散文，讀后你有什么感受？請寫一段讀后感，不少于300字。參考答案書山有路1D（D項(xiàng)應(yīng)讀shng。）2C（C項(xiàng)“謬”，弄錯，使錯。）3D（A“名”，前者為“命名”，后者為“說明”；B“得”，前者為“能夠”，后者為“心得、收獲”；C“觀”，前者為“觀察”，后者為“景象”。）4C（“其孰能譏之乎”的“其”應(yīng)解釋為“難道。語氣助詞，表反問語氣”。）5B（“其文漫滅”的“文”應(yīng)為“碑文、文字”。） 6C（A項(xiàng)“十一”，古義指十分之一，今為數(shù)詞；B項(xiàng)“非?！?，古義為不平常，今為表程度的副詞，很、十分；D項(xiàng)“至于”，古義“到”，今義為表示達(dá)到某種程度或另提起一事。）7C（A項(xiàng)“嘆”，感慨；B項(xiàng)“夷”，平坦；D項(xiàng)“孰”，誰。） 8D（ABC三項(xiàng)均為連詞，可譯為“而”；D項(xiàng)是連詞，譯為“因?yàn)椤?。?A（A項(xiàng)后半句牽強(qiáng)附會，文中沒有此內(nèi)容。）10C（C項(xiàng)“強(qiáng)”應(yīng)為“超出、多”之意。）11B（A項(xiàng)“者”：助詞，表停頓，不必翻譯；定語后置的標(biāo)志。B項(xiàng)“則”：表示并列關(guān)系。這種用法都是兩個或兩個以上的“則”連用，每個“則”字都用在意思相對、結(jié)構(gòu)相似的一個分句里，表示分句之間是并列關(guān)系?？勺g為“就”，或不譯。C項(xiàng)“于”：介詞，表動作行為的時間，“在”；介詞，表動作行為的對象，“向”。D項(xiàng)“以”：介詞“因?yàn)椤?；連詞，“用來”。）12B（由于文段內(nèi)容比較淺顯，所以對文意的把握也就十分容易，在所給的選項(xiàng)中，只有B項(xiàng)“長年有市”的說法不當(dāng)，因?yàn)椤伴L年”的意思是“一年到頭”。與文段開始說的“起于花朝，盡于端午”矛盾。）13（1）三代八朝的古董，邊遠(yuǎn)地區(qū)的珍寶，都齊集在這里。（2）壬午年交通阻塞，北方香客斷絕，沒有來到的，香市就廢止了。14距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。15世人都稱道孟嘗君能夠招攬士人，士因?yàn)檫@個緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇狠的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能夠說得上得到了賢士？不是這樣的話，孟嘗君擁有齊國強(qiáng)大的國力，只要得到一個“士”，（齊國）應(yīng)當(dāng)可以依靠國力成為天下霸主而制服秦國，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門庭上，這就是賢士不歸附他的原因。16這首古樂府只不過就梅花而詠梅花，形象和意境都沒有跳出梅花本身。而王安石詩的“凌寒獨(dú)自開”，顯示了詩人對梅花的感情，表達(dá)了不懼惡境的心境，所詠的是“有我之境”，不是客觀的描寫。17D（“資”，憑借、獲取。本文指用來謀生的方法。）18B（兩個“于”是介詞，在。 A 項(xiàng)“以”，前句是連詞“來”，后句是“因?yàn)椤薄?C 項(xiàng)“其”，前句是代詞“他們”，后句是語氣詞“一定”。 D項(xiàng)“之”，前句是代詞，后句是助詞。）19A （“共享家產(chǎn)”錯，無中生有）20圣明的君王在位而百姓不受凍不挨餓的原因，不是君王能親自耕種使他們有飯吃，親自織布使他們有衣穿，而是能為他們開辟增加財(cái)富的途徑。然而歲月久了，它們（指所種樹木）都派上了用場。先前嘲笑他的人，都來向他請教。21略。