中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的道德理想主義

《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的道德理想主義》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的道德理想主義（3頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的道德理想主義 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 　　中國傳統(tǒng)道德文化思想在世界政治思想發(fā)展的歷史長(zhǎng)河當(dāng)中獨(dú)具魅力，道德文化以獨(dú)特的方式規(guī)范著人類的社會(huì)秩序，為人類提供精神理想和終極關(guān)切的信念力量。從道德在中國的產(chǎn)生及發(fā)展來看，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段，道德文化是調(diào)整人們之間相互關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和人們必須遵守的行為準(zhǔn)則。今天，道德文化思想在調(diào)整社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序和凝聚人心等方面具有重要作用，仍然不失其現(xiàn)實(shí)意義，需要我們以唯物史觀對(duì)其加以分析和借鑒。 　　中國傳統(tǒng)道德文化思想的形成及其主要觀點(diǎn)

2、 　　道德文化思想作為中國古代的政治傳統(tǒng)，歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，至少可以追溯到殷周時(shí)期，這說明在中國政治文明的早期就對(duì)道德文化高度重視。儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子“述而不作，信而好古”，繼承了這種道德文化的傳統(tǒng)，提出了以道德教化作為社會(huì)治理的主要手段，以政刑為輔助手段的國家治理思想，這種德主刑輔的治國理念，一直是中國古代主流的政治統(tǒng)治思想。 　　道德文化思想淵源于堯、舜、禹時(shí)代。從社會(huì)形態(tài)來看，這一時(shí)期是原始社會(huì)末期，道德文化思想的萌芽主要體現(xiàn)在“禪讓制”的實(shí)行。中國古代封建專制制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)是宗法社會(huì)，其權(quán)力交接奉行的是嫡長(zhǎng)子繼承制度。而

3、儒家推崇的權(quán)力交接制度則是“禪讓”制度。“禪讓制”是部落聯(lián)盟推選領(lǐng)袖的制度。堯、舜、禹之所以能當(dāng)上部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，除了天分聰明之外，更重要的是依靠他們個(gè)人良好的品德修養(yǎng)樹立起來的威信，取得了各部落首領(lǐng)的認(rèn)同。正如恩格斯所說：“酋長(zhǎng)在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道義性質(zhì)的。”① 　　道德文化思想發(fā)展于奴隸制社會(huì)時(shí)期。這一時(shí)期著名的代表人物是西周初年的周公姬旦，他創(chuàng)立了“以德配天”的政治倫理觀。周公等人認(rèn)為：“惟命不于常”，②“天不可信，我道惟寧王德延

4、”，③“皇天無親，惟德是輔”。④這就是說，“天命”并不是固定不變的，只有“德”者才可承受“天命”。在他看來，夏商之所以滅亡，是因?yàn)樗麄儾恢?ldquo;敬德保民”?；诖?，他認(rèn)為天命不可恃，惟有敬德才能保民、保天下。周公姬旦的思想實(shí)際上已經(jīng)包含了道德文化理論的幾個(gè)重要問題，即對(duì)君主的要求，對(duì)道德規(guī)范——“禮”的重視，對(duì)民本意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，等等。當(dāng)然，西周統(tǒng)治者提出的“以德配天”和“敬天保民&rd

5、quo;的主張，仍然是以“君權(quán)神授”說為思想基礎(chǔ)的，神權(quán)思想仍然是他們統(tǒng)治人民的重要精神武器，他們提倡“明德慎罰”，也并不是要削弱刑罰，更不是要放棄刑罰，而是為了更有效地使用刑罰來維護(hù)其統(tǒng)治。 　　道德文化思想成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，也就是從奴隸制衰亡到封建制社會(huì)興起這段時(shí)間。子產(chǎn)提出的“以寬服民”和“以猛服民”思想對(duì)后世的影響較大?？鬃硬煌诒杀《Y義道德的老聃，而是從“禮”與“仁”相結(jié)合的思想出發(fā)，極力提倡“德治&r

6、dquo;，認(rèn)為統(tǒng)治者如果能“為政以德”，人民就會(huì)心悅誠服地接受統(tǒng)治。儒家主要繼承和發(fā)展了子產(chǎn)的“以寬服民”思想，強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”;法家主要繼承了他的“以猛服民”思想，并進(jìn)一步發(fā)展成為一套輕罪重刑和“以刑去刑”的理論。這一時(shí)期，儒、墨、道、法等諸子倫理思想的爭(zhēng)鳴，當(dāng)首推以孔子為代表的儒家?？鬃永^承周公的思想并加以發(fā)展，成為儒家道德文化思想的創(chuàng)始人。他指出：“為政以德，譬如北辰，居其所耐眾星拱之。”⑤ 　　孔子倡導(dǎo)“仁&rdquo

7、;，并從恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等各方面對(duì)“仁”作了闡釋，將“己所不欲，勿施于人”⑥和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”⑦作為實(shí)踐“仁”的方法。孟子繼承孔子的思想提出了“仁政”學(xué)說。孟子認(rèn)為，在政治生活中，老百姓是最重要的因素，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”⑧荀子則看到了人民的力量，提出：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”⑨至此，儒家道德文化思想基本上趨于成熟。到了漢代，由于漢武帝采納了董仲舒

8、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒家學(xué)說在所有思想領(lǐng)域中占據(jù)了統(tǒng)治地位。 　　宋明時(shí)期的程朱理學(xué)賦予儒家思想理學(xué)的思辯形態(tài)，把正統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了最高階段，并提出了一系列的倫理綱常，但他們的基本理念都來自孔孟。中國古代傳統(tǒng)的道德文化思想不僅在理論上不斷演進(jìn)，在實(shí)踐中也得到了廣泛的推行，成為統(tǒng)治者約束社會(huì)成員思想與行為的一種手段。 　　中國傳統(tǒng)道德文化思想的政治哲學(xué)觀點(diǎn)及其分析 　　中國封建社會(huì)自漢代以來，基本上都尊崇儒家學(xué)說的治國方略。宋代至清代，儒家學(xué)說更穩(wěn)居統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)地位。“幾千年來，對(duì)中華民族意識(shí)形態(tài)影響最大

9、的書是儒家的書。”⑩儒家治國思想是“以哲學(xué)思想、倫理思想和政治思想所構(gòu)成的三位一體的有機(jī)整體，形成了既有哲學(xué)理論基礎(chǔ)又有倫理準(zhǔn)則的獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)倫理政治觀”。道德文化思想在儒家治國思想的整體之中，居于核心地位。 　　儒家哲學(xué)思考的主題是天地人三者之間的關(guān)系?！兑捉?jīng)》、《系辭傳》明確提出：“易之為書，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”三者之間，以人為重心，所謂“人者，天地之心也”;以天地為根本，所謂“圣人作則，必以天地為本”。儒家不是孤立探究哲學(xué)，而是把宇宙本體和社

10、會(huì)人事緊密結(jié)合起來。“孔子十五而志于學(xué)，即志于道。求道而有得，斯為德。仁者心德之大全，蓋惟志道篤，故能德成于心。惟據(jù)德熟，始能仁顯于性。故志道、據(jù)德、依仁三者，有先后無輕重。而三者之于游藝，則有輕重?zé)o先后，斯為大人之學(xué)。”這就說明“道”在《論語》當(dāng)中具有本體含義，是孔子主張“仁”的深層基礎(chǔ)。儒家通過其哲學(xué)觀為道德觀奠定了牢固的基礎(chǔ)，這在后世研究儒家學(xué)說的學(xué)者當(dāng)中表現(xiàn)得非常明顯。 　　這樣的哲學(xué)視閾合乎邏輯地塑造了儒家哲學(xué)觀的兩大特點(diǎn)。其一是強(qiáng)調(diào)人的主體地位，所謂以人為本;其二是主張協(xié)調(diào)差異和沖突，講究以和為貴。

11、儒家典籍體現(xiàn)著以人為本思想的論述不少，這種以人為本的思想在政治哲學(xué)上就轉(zhuǎn)換為民本思想，即視民眾為社會(huì)、國家的價(jià)值主體的思想?？鬃诱f：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”鮮明地把自己的政治理想定位于百姓生活的安定。其后，孟子、荀子對(duì)民本思想亦多有發(fā)展，經(jīng)歷代儒家大師的繼承，民本思想成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的特征之一。孟子把儒家重民的思想推進(jìn)了一大步，他向當(dāng)時(shí)的諸侯國統(tǒng)治者陳述民眾對(duì)于統(tǒng)治的重要作用，提出“保民而王”、“得天下有道，得其民，斯得天下矣”等仁政主張，提出“與民同樂”、“安天下之民”的政治統(tǒng)治目標(biāo)。