怎樣分清自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟三個概念

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1、 ?怎樣分清自然經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、自耕農(nóng)經(jīng)濟三個概念 (2014-05-17 08:18:57) 轉(zhuǎn)載▼ 很多學(xué)生無法確切把握的經(jīng)濟史概念主要集中在“自然經(jīng)濟”、“小農(nóng)經(jīng)濟”、“自耕農(nóng)經(jīng)濟”，大多數(shù)原因在 于老師授課過程中對三個概念的模糊化，讓學(xué)生云里霧里，因此學(xué)習(xí)過程和之后的使用上就出現(xiàn)原則性的錯誤，也嚴(yán)重影響學(xué)生的深化理解。 一、概念 1、自然經(jīng)濟 自然經(jīng)濟，就是自給自足的經(jīng)濟，和商品經(jīng)濟相對立。其生產(chǎn)的目的不是為市場交換需要，而是為了生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足是這種經(jīng)濟形態(tài)的本質(zhì)特征，它與社會生產(chǎn)力水平低下相適應(yīng)。 自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由

2、于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以與不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會，封建社會和中國半殖民地半封建中存在。 2、小農(nóng)經(jīng)濟 小農(nóng)經(jīng)濟，就是指以個體家庭為生產(chǎn)、生活主要單位的經(jīng)營方式。實行精耕細(xì)作，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，實行“男耕女織” 。農(nóng)業(yè)經(jīng)營規(guī)模也不大，它是中國農(nóng)村的主要經(jīng)營方式。 中國小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，即在鐵犁、牛耕技術(shù)的出現(xiàn)普及與封建土地所有制的確立之后。小農(nóng)經(jīng)濟隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會制度的變化，具有三種不同的社會屬性，即封建小農(nóng)經(jīng)濟、資本主義小農(nóng)經(jīng)濟、社會主義小農(nóng)經(jīng)濟。 3、自耕農(nóng)經(jīng)濟 自耕農(nóng)經(jīng)濟，是指擁有部分土地，以家庭為單位的農(nóng)業(yè)經(jīng)營

3、方式。如果說自然經(jīng)濟側(cè)重于生產(chǎn)者的生產(chǎn)目的，小農(nóng)經(jīng)濟側(cè)重于生產(chǎn)者的經(jīng)營規(guī)模的話，自耕農(nóng)經(jīng)濟則側(cè)重于對生產(chǎn)資料占有形式來看。自耕農(nóng)經(jīng)濟的特點是自給自足，因此生活穩(wěn)定，農(nóng)民是小生產(chǎn)者和小私有者，也有較高的生產(chǎn)積極性。 1 / 8 自耕農(nóng)是隨著生產(chǎn)工具耕作技術(shù)的進(jìn)步以及私有土地的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。在古代中國社會，一個新的政權(quán)建立后，農(nóng)民獲得一定的生產(chǎn)資料，自耕農(nóng)數(shù)量是明顯上升的。當(dāng)自耕農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展比較好、自耕農(nóng)階層比較龐大的時候，恰恰就是封建社會的盛世。但是自耕農(nóng)經(jīng)濟是一種小農(nóng)經(jīng)濟，非常脆弱。由于地主階級的盤剝，加上自然災(zāi)害頻繁，自耕農(nóng)逐漸失去土地等生產(chǎn)資料，自耕農(nóng)減少、一個王朝也就走向衰敗。

4、二、三者異同點 三者都在中國古社會長期存在著，并且在很長時間內(nèi)共同存在，但也有一定的區(qū)別。 第一，從產(chǎn)生上看，自然經(jīng)濟產(chǎn)生最早，應(yīng)該產(chǎn)生于原始社會，原始農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，自然經(jīng)濟就存在了。小農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生于春秋時期，隨著井田制的瓦解，一家一戶的個體農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了，小農(nóng)經(jīng)濟也就出現(xiàn)了。自耕農(nóng)經(jīng)濟也是產(chǎn)生于春秋時期，隨著鐵器的使用和牛耕的推廣，自耕農(nóng)經(jīng)濟產(chǎn)生。 第二，從消亡上看，自然經(jīng)濟在鴉片戰(zhàn)爭后開始解體，后來逐漸被商品經(jīng)濟吞食，但是在今天，有些地方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟仍然帶有一定的自然經(jīng)濟性質(zhì)。小農(nóng)經(jīng)濟也是在鴉片戰(zhàn)爭后開始解體，到1956年，隨著三大改造的完成，在中國大地上完全消失。但是隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任

5、制的推廣，小農(nóng)經(jīng)濟在一定程度又有所恢復(fù)，但今天的農(nóng)民經(jīng)濟也不完全等同于古代的小農(nóng)經(jīng)濟。自耕農(nóng)經(jīng)濟在封建時代是隨著封建朝代的更替不斷生產(chǎn)和衰退，到1956年三大改造的時候完全消失。 第三，從內(nèi)涵上看，自然經(jīng)濟主要指與外界幾乎沒有任何產(chǎn)品的交換，生產(chǎn)的產(chǎn)品主要供生產(chǎn)者使用。小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)的是規(guī)模比較小，土地數(shù)量少，工具落后并且很難改進(jìn)，沒有擴大再生產(chǎn)的能力。自耕農(nóng)經(jīng)濟則是擁有耕種土地的所有權(quán)。 第四，從對立面上看，與自然經(jīng)濟對立的是商品經(jīng)濟，并且兩者長期共存，互為消長。與小農(nóng)經(jīng)濟對立的大規(guī)模的機械化生產(chǎn)。與自耕農(nóng)經(jīng)濟對立的是租佃經(jīng)濟。 在長期的封建時代，三者也有許多相同之處： 第一，封閉性，

6、三種經(jīng)濟都很少與外界進(jìn)行產(chǎn)品以及技術(shù)的交流。 第二，保守性，三者都很難進(jìn)行技術(shù)革新和改造，長期墨守成規(guī)，因循守舊。 第三，狹隘性，三種經(jīng)濟形態(tài)下的勞動者大多目光短淺，沒有遠(yuǎn)大理想，只追求眼前利益。 第四，自給自足性，三者都是基本能夠自給自足，對外依賴性很小 自耕農(nóng)、佃農(nóng)及雇農(nóng)的區(qū)別 (2014-06-13 21:29:19) 轉(zhuǎn)載▼ 標(biāo)簽： 股票 佃農(nóng)：通常是指封建地主制經(jīng)濟下租種地主土地的農(nóng)民。在中國，不同時期又有田客、佃客、地客、莊戶、佃戶等稱謂。西歐封建領(lǐng)主制經(jīng)濟下承租份地的農(nóng)民也稱佃農(nóng)。一般指舊社會無地位或少地的農(nóng)民,被迫向地主

7、,富農(nóng)租地耕種,受到殘酷剝削。在舊中國，他們主要是貧農(nóng)，也包括佃中農(nóng)和佃富農(nóng)。佃中農(nóng)和佃富農(nóng)有較充足的生產(chǎn)工具和資金，主要是從地主那里租入土地，同時雇傭農(nóng)業(yè)工人從事農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動。 雇農(nóng)：舊社會農(nóng)村中的長工、月工、零工等。他們沒有或只有極少量的土地和生產(chǎn)工具,主要依靠出賣勞動力。 農(nóng)村中的無產(chǎn)階級。一般全無土地和生產(chǎn)工具，有些只有極少的土地和生產(chǎn)工具，完全或主要以出賣勞動力為生。是農(nóng)村中最窮最受壓迫剝削的階層。如中國建國前的長工、零工等。雇農(nóng)受地主或富農(nóng)的苛重剝削，勞動時間長、工資少、職業(yè)不固定，迫切要求革命。所以雇農(nóng)是工業(yè)無產(chǎn)階級在農(nóng)村最忠誠的同盟軍，是中國新民主主義革命的主力軍 。土地

8、改革后，雇農(nóng)分得了土地，這個階層也隨之消失。 自耕農(nóng)：自己占有土地和其他生產(chǎn)資料，依靠自己和家庭成員進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營的個體農(nóng)民。一般不剝削別人，或者對別人有輕微剝削，或者受別人輕微剝削。其生產(chǎn)通常帶有較大程度的自給自足性質(zhì)(某些商業(yè)性農(nóng)業(yè)區(qū)除外)。自耕農(nóng)是指自己耕種自己土地的農(nóng)民。在中國古代自耕農(nóng)一般采用“男耕女織”的自給自足的自然經(jīng)濟模式經(jīng)營土地，在社會比較安定的情況下生活比較穩(wěn)定，也有著較高的生產(chǎn)積極性。自耕農(nóng)是封建國家賦稅徭役的主要承擔(dān)者。大量自耕農(nóng)的存在是封建國家長治久安的基本條件。 但是自耕農(nóng)不是一個穩(wěn)定的階層，遇到適宜的條件他們可以上升為地主，遇有天災(zāi)人禍則可能走向破產(chǎn)。

9、 中國夢是國家富強之夢、民族復(fù)興之夢，它承載著近代中國無數(shù)仁人志士的愛國之心、報國之志。孫中山就曾許下“使中國為世界最強之國、最富之國，又政治最良之國”[1]的宏愿；毛澤東也曾發(fā)出“要趕上美國，并且要超過美國”[2]的豪言。中國夢是全體中國人的夢想，它為國家和民族描繪了美好的未來，它激勵一代又一代的中國人為之不懈奮斗。從中國近現(xiàn)代歷史看偉大的中國夢 2014年05月28日 14:53:37 來源： 求是理論網(wǎng) 作者： 李捷 字號：【大中小】 　　自從習(xí)近平總書記提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢以來，國內(nèi)國際反響強烈，已經(jīng)成為當(dāng)代中國的最強音和話語制高點。 　　前不久，習(xí)近平主席在歐

10、洲之行中，又進(jìn)一步闡釋“中國夢”，指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了中國人自古以來不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！? 　　“中國夢”，深刻道出了中國近代以來歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史，形象表達(dá)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)的理想追求。 　　我著重從中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展的角度談三個問題：“中國夢”同中國近代歷史的關(guān)系，“中國夢”同新中國歷史的關(guān)系，以及怎樣繼續(xù)實現(xiàn)“中國夢”。 　　一、“中國夢”從中國近代的屈辱與抗?fàn)幹凶邅? 　?。ㄒ唬?/p>

11、“中國夢”代表著中華民族的新覺醒 　　實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，是隨著另一場夢的破碎產(chǎn)生的。長期以來，中華文明以其獨有的特色和輝煌走在了世界文明發(fā)展的前列，為世界文明進(jìn)步作出過巨大的貢獻(xiàn)。然而，隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，隨著近代工業(yè)革命腳步的加快，中國很快落伍了。固步自封的封建統(tǒng)治者仍然沉浸在往日的輝煌所造就的夢想之中，等待著“萬國來儀”。不料，等來的卻是西方列強的船堅炮利，等來的卻是亡國滅頂之災(zāi)。 　　1840年爆發(fā)的中英第一次鴉片戰(zhàn)爭，不但打開了中國的國門，也打碎了“天朝之夢”。從此，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。一系列的侵略戰(zhàn)爭接踵而至，一系列的不平等條約被迫簽訂，中華民

12、族遭受的屈辱與苦難世所罕見。這證明了一個鐵律：落后就會挨打，生存必須自強。 　　中華民族是一個偉大的民族，絕不會將自己的命運任人擺布，更不會面臨亡國滅種的危險而無動于衷。在西方列強和帝國主義入侵下隨之而興的，是中華民族民族意識與民族精神的喚醒，是中華民族偉大復(fù)興這一中國夢的提出。 　　拿破侖曾把中國比作沉睡中的獅子，認(rèn)為：“中國一旦被驚醒，世界會為之震動?！钡拇_，在喚醒中華民族萌發(fā)出中國夢的過程中，無數(shù)仁人志士前赴后繼，不懈探索奮斗。 　?。ǘ┲袊说牡谝粋€尋夢歷程：從改良到革命 　　我們的先輩們曾經(jīng)學(xué)習(xí)西方列強的船堅炮利，以實現(xiàn)富國強兵的夢想，換來的卻是一次次慘痛的失敗。然而，也正

13、是從失敗的切膚之痛中，龔自珍提出了“自改革”的思想。他說：“一祖之法無不敝，千夫之議無不靡，與其贈來者以勁改革，孰若自改革？”2作為中國開眼看世界的第一人林則徐，還委托魏源于1844年編成《海國圖志》，詳盡介紹西方各國的歷史、地理、社會、政治、宗教、文化、語言、軍事等情況。魏源在書中還提出著名的“師夷長技以制夷”的思想。然而，這部書并沒有引起清朝統(tǒng)治者的重視，卻在1854年被日本翻刻后，“爭相購讀”，對推動日本明治維新產(chǎn)生重要影響。 　　我們的先輩們也曾經(jīng)寄希望于封建君主的“維新新政”，以實現(xiàn)像日本明治維新那樣的夢想，換來的卻是封建統(tǒng)治者的無情鎮(zhèn)壓。當(dāng)時的維新思想家康有為，曾經(jīng)以西方近代資產(chǎn)

14、階級自由、平等、博愛為依據(jù)，抨擊中國封建社會制度和傳統(tǒng)意識形態(tài)，在近代中國最先提出 “人的解放”口號；又曾以儒家的“三世說”3的根據(jù)，謂“升平世”為“小康”，“太平世”為“大同”，并由此演繹出一套大同社會的社會空想體系。他們還提出一整套變法維新主張，“擇法俄日以定國是”4，即希望效法俄國、日本等與中國國情比較相近的國家的成功道路，通過變法實行君主立憲體制，建立國會，制定憲法。為此，康有為援引西方國家三權(quán)分立政體作為根據(jù)，提出“開制度局而定憲法”5，“制度局之設(shè)，尤為變法之原也”6。制度局下設(shè)法律、稅計、學(xué)校、農(nóng)商、工務(wù)、礦政、鐵路、郵政、造幣、游歷、社會、武備等12個分支機構(gòu)。 　

15、　即使是這些十分溫和的設(shè)想和舉措，在腐朽的清王朝封建統(tǒng)治下也是不能容忍的，戊戌變法的結(jié)局只能是失敗。但它的意義和影響卻是深遠(yuǎn)的。正如歷史學(xué)家范文瀾所說：“戊戌變法運動的進(jìn)步意義，主要表現(xiàn)在知識分子得到一次思想上的解放?！薄爸R分子從此在封建思想里添加一些資本主義思想，比起完全封建思想來，應(yīng)該說，前進(jìn)了一步?！? 　　歷史潮流滾滾向前。它提供給人們的機遇往往不容錯過。戊戌變法以失敗而告終，也就將資產(chǎn)階級民主革命推向了前臺。美國歷史學(xué)家費正清曾經(jīng)說過：“沒有別的事件能比這更有效地證明：通過自上而下逐步改良的辦法來使中國現(xiàn)代化，是絕無希望的。1895年的戰(zhàn)敗和雄心勃勃的計劃在1898年的徹底破產(chǎn)，

16、第一次大大地促進(jìn)了革命變革?！?此后，無論清王朝提出新政改革，還是預(yù)備立憲，都不能挽回其被革命推翻的厄運。 　　中國完全意義上的近代民族民主革命，是從孫中山先生開始的。這是中華民族偉大復(fù)興的一個新起點。孫中山說過：“文，愛國若命?！睈蹏髁x，是貫穿辛亥革命的一條主線。孫中山在1894年11月《興中會章程》中，第一次提出“振興中華”的口號，標(biāo)志著中華民族偉大復(fù)興民族意識的覺醒。 　　孫中山先生不但領(lǐng)導(dǎo)了辛亥革命，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和國，而且樹立起中國人民為救亡圖存、振興中華而進(jìn)行革命的里程碑。他在創(chuàng)設(shè)資產(chǎn)階級共和國建國方案時，已經(jīng)在從中國

17、的現(xiàn)實需要出發(fā)思考一些問題。例如，他在提出民族主義、民權(quán)主義、民生主義時，注意到了民族革命、政治革命同社會革命的關(guān)系，注意到了資本主義發(fā)展的種種弊端，提出“誠可舉政治革命、社會革命畢其功于一役”的思想9。又例如，他在西方國家“三權(quán)分立”政體基礎(chǔ)上，提出創(chuàng)設(shè)“五權(quán)分立”，即在立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)之外，增加考選權(quán)和督察權(quán)，自詡為 “破天荒的政體”，認(rèn)為“這便是民族的國家、國民的國家、社會的國家皆得完全無缺的治理?！?0還例如，他從中國“民智未開”的國情出發(fā)，提出民主共和要循序漸進(jìn)的原則，并提出經(jīng)過軍政、訓(xùn)政、憲政三個時期建立名副其實的中華民國的設(shè)想。 　　當(dāng)然，這些民主共和國方案在反

18、帝、反封建的歷史任務(wù)沒有徹底完成以前，在中國沒有從根本上改變半殖民地半封建社會性質(zhì)以前，是不可能實現(xiàn)的。民國初年，不僅國家陷入軍閥紛爭，而且出現(xiàn)政黨林立的混亂局面。據(jù)后人研究統(tǒng)計，民國初年的政治性黨派有312個，僅北京和上海就分別有82個和80個。11正因為如此，孫中山先生在經(jīng)歷了長時間的苦悶與彷徨之后，最終作出了“聯(lián)俄聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的正確選擇。這是中國歷史的必然，也是中華民族偉大復(fù)興的必然。 　　回顧這段歷史，正如毛澤東同志所指出的那樣：“自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭失敗那時起，先進(jìn)的中國人，經(jīng)過千辛萬苦，向西方國家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真

19、理的一派人物?！薄爸袊讼蛭鞣綄W(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。”“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！薄熬褪沁@樣，西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。資產(chǎn)階級的民主主義讓位給工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級共和國讓位給人民共和國。”12 溫馨提示：最好仔細(xì)閱讀后才下載使用，萬分感謝！