(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第6課 文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案 新人教版必修3.doc
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第6課文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)習(xí)目標(biāo):1.識(shí)記薄伽丘等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想。(重點(diǎn))2理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)興起的背景、性質(zhì)和影響。(重點(diǎn))3認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的人文精神,比較二者的異同。(難點(diǎn))自 主 預(yù) 習(xí)探 新 知一、文藝復(fù)興1歷史條件(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):十四五世紀(jì),意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策,出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級(jí)基礎(chǔ):手工工場(chǎng)主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)。(3)政治基礎(chǔ):新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富,也追求現(xiàn)世的享樂(lè)。(4)文化基礎(chǔ):意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。2性質(zhì):是一場(chǎng)打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號(hào),宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想的思想解放運(yùn)動(dòng)。3思想(1)核心:人文主義,主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(2)主張信仰宗教,但反對(duì)禁欲苦行,抨擊教會(huì)的腐敗。提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受。鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。崇尚理性和科學(xué),追求知識(shí)。誤區(qū)警示文藝復(fù)興并未放棄宗教信仰文藝復(fù)興時(shí)期的思想家在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽和黑暗,但并未放棄宗教信仰,而是要求宗教世俗化、人性化。主張把人性從宗教束縛中解放出來(lái),是對(duì)封建天主教教義的反叛。4成就(1)文學(xué)領(lǐng)域“文學(xué)三杰”代表人物作品及思想薄伽丘十日談,抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想但丁神曲,表達(dá)了對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克歌集,提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”,被稱為“人文主義之父”(2)美術(shù)三杰代表人物:達(dá)芬奇、拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅。作品特點(diǎn):根據(jù)自己的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察,自由發(fā)揮;表現(xiàn)了高超的技藝;通過(guò)宗教題材展現(xiàn)人性的美。5傳播:16世紀(jì)以后,傳播到歐洲其他國(guó)家。6影響(1)推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)使越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái),開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。課中思考閱讀教材P28“學(xué)思之窗”,思考:請(qǐng)你就此談?wù)勎乃噺?fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度?提示:在一定程度上認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡,但并未放棄天主教,而是表現(xiàn)為一種世俗化、人性化的思想。人文主義者樂(lè)于接受教皇和教會(huì)的豢養(yǎng),對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度。二、宗教改革1背景(1)文藝復(fù)興使人們要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。(2)16世紀(jì),天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大。(3)羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券。2興起(1)序幕:1517年,馬丁路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)主張只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可獲得拯救。每一個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利。3擴(kuò)展(1)新教:除了路德派以外,還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。(2)主張:新教簡(jiǎn)化了宗教儀式,否定了羅馬教廷的權(quán)威,堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。4影響:解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。輕巧識(shí)記宗教改革運(yùn)動(dòng)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)精要1.十四五世紀(jì),意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來(lái)。216世紀(jì),在文藝復(fù)興的影響下,歐洲出現(xiàn)了馬丁路德等人的宗教改革,是對(duì)西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定,進(jìn)一步傳播了人文主義。3文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治,鼓吹人性解放與思想自由。合 作 探 究攻 重 難文藝復(fù)興的性質(zhì)和特點(diǎn)史料實(shí)證史料一文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展,必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此,他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。世界史近代史編史料二大家知道,文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大,人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō),人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”,來(lái)為自己壯膽,也就是“借古喻今”的意思。葉廷芳:18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”教你讀史(1)抓住史料一中轉(zhuǎn)折詞“并非而是”;理解中心句“是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”。(2)由史料二關(guān)鍵信息“掙脫了神的統(tǒng)治,確立了人的尊嚴(yán)”“人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的”可以得出利用古希臘羅馬文化宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想的結(jié)論。史料應(yīng)用(1)依據(jù)史料一,指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析史料二中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。【提示】(1)特點(diǎn):資產(chǎn)階級(jí)用古典文化為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。實(shí)質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)。(2)含義:借助古希臘羅馬文化反對(duì)封建宗教神學(xué),宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因:基督教會(huì)壟斷文化;歐洲資本主義剛剛興起,新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小;古希臘羅馬文化有深厚的人文精神,有利于反對(duì)封建神學(xué)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是1417世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng),是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。(2)從形式上看,文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化,實(shí)際上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)單模仿,而是一種創(chuàng)新,是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想、新文化的革命運(yùn)動(dòng)。(3)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),以反封建反教會(huì)為內(nèi)容,并為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興與宗教改革的比較史料實(shí)證史料一我的命運(yùn)就是生活在變動(dòng)的亂世風(fēng)暴之中,而你(指他的詩(shī))也許會(huì)如同我們希望的那樣,在我身后活得長(zhǎng)久,將會(huì)遇上一個(gè)更美好的時(shí)代。遺忘的沉睡不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù),當(dāng)黑暗被驅(qū)散時(shí),我們的后人會(huì)再次在先世純粹的光芒照引下向前邁進(jìn)。彼特拉克阿非利加史料二世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪,保護(hù)善良的。因此,我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以任何阻礙,無(wú)論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他。馬丁路德致德意志貴族書教你讀史(1)結(jié)合史料一出處的有效信息進(jìn)行分析,可知史料反映的是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品內(nèi)容,再結(jié)合文藝復(fù)興的核心思想人文主義進(jìn)行解讀即可。(2)通過(guò)史料二關(guān)鍵詞句“受上帝的委托”“不管他是教皇、主教世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”可得出世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。史料應(yīng)用(1)“先世純粹的光芒”指的是什么?史料一表達(dá)了彼特拉克的什么思想主張?(2)史料二中,馬丁路德提出了什么宗教改革主張?【提示】(1)人文主義。思想主張:彼特拉克批判了封建教會(huì)的腐敗、專制,表達(dá)了對(duì)人性解放的追求和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往。(2)世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力。文藝復(fù)興與宗教改革的異同比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景(條件)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)期,都反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求性質(zhì)都具有反封建的性質(zhì)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不同點(diǎn)內(nèi)容肯定人性,反對(duì)神權(quán)主張信仰得救形式在復(fù)興古典文化的形式下宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀是一場(chǎng)披著宗教外衣的反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)范圍從意大利興起,是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域(文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域)的思想解放運(yùn)動(dòng)從德意志開(kāi)始的一場(chǎng)社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng),群眾基礎(chǔ)廣泛影響將人們從宗教神學(xué)世界觀中解放出來(lái),為近代自然科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái),動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容1重視現(xiàn)世生活,追求物質(zhì)幸福,反對(duì)宗教禁欲主義。2主張人的求知欲和探索精神,反對(duì)消極無(wú)為的人生態(tài)度。3文學(xué)藝術(shù)上表達(dá)人的真實(shí)感情,反對(duì)虛偽造作。4重視科學(xué)實(shí)驗(yàn),反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。5強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展,反對(duì)人性禁錮。6以人為中心,強(qiáng)調(diào)個(gè)人才干和自我?jiàn)^斗,贊揚(yáng)英雄史觀,表達(dá)了樂(lè)觀主義精神。二、宗教改革中的人文主義精神1“因信稱義”徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威,肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用,具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。2圣經(jīng)和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度,確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。3馬丁路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì),主張世俗權(quán)力高于神權(quán),實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。4宗教改革的最大影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理,把人的心靈從罪的折磨、來(lái)世拯救和教廷束縛中解脫出來(lái),使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。當(dāng) 堂 達(dá) 標(biāo)固 雙 基114世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反映了正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322049】A大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的要求B擺脫封建神學(xué)束縛的要求C建立新的宗教教派的要求D建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的要求B中世紀(jì)西歐的人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中。隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生,正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)的禁欲主義,要求追求財(cái)富與人生享樂(lè),于是掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2薄伽丘的十日談是文藝復(fù)興時(shí)期最具代表性的作品,其核心思想是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322050】A弘揚(yáng)人文精神B倡導(dǎo)宗教改革C宣揚(yáng)主權(quán)在民D批判封建專制A注意題目的時(shí)間信息“文藝復(fù)興時(shí)期”。十日談抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想,宣傳人類平等,主張發(fā)展人的個(gè)性,故A項(xiàng)正確;B、C、D三項(xiàng)不屬于文藝復(fù)興時(shí)期的思想內(nèi)容。3但丁是文藝復(fù)興先驅(qū),他創(chuàng)作的贊頌人的偉大并率先揭露教會(huì)貪腐的作品是()A神曲B十日談C哈姆雷特D“九十五條論綱”A但丁的作品是神曲,贊頌了人的偉大,率先揭露教會(huì)的貪腐。4宗教改革和文藝復(fù)興的共同點(diǎn)是()A肯定人性,反對(duì)神權(quán)B使人們從天主教會(huì)的宗教枷鎖中擺脫出來(lái)C反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求D是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想解放運(yùn)動(dòng)CA、D兩項(xiàng)是文藝復(fù)興的特點(diǎn);B項(xiàng)是宗教改革的特點(diǎn);文藝復(fù)興和宗教改革都反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,C項(xiàng)正確。5馬丁路德提出的“因信稱義”學(xué)說(shuō),其實(shí)質(zhì)意義在于() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322051】A否定了天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威B確立了“依靠信仰才能得救”的新教義C維護(hù)了德國(guó)各階層的利益D為德國(guó)宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)A中世紀(jì)天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的最主要障礙,改革就是要沖破其束縛,否定天主教會(huì)及其神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威,故選A項(xiàng)。6隨著16世紀(jì)宗教改革的興起,歐洲形成了一些不受羅馬教皇控制的教派,統(tǒng)稱新教。下列不屬于新教的是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322052】A東正教B加爾文教C路德教D英國(guó)國(guó)教A東正教屬于基督教的分支,東部基督教稱為東正教,故不屬于新教。714、15世紀(jì)是“人”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代,“人之為人”越來(lái)越受到人們的重視。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一“在14和15世紀(jì),地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽?!毙屡d資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展生產(chǎn)需要科學(xué)文化知識(shí),而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的桎梏新興資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物,重新研究已經(jīng)被湮沒(méi)了千年之久的古典文化。朱寰世界中古史材料二人文主義者皮柯在論人的尊嚴(yán)中宣稱,上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力,他可以下降為動(dòng)物,也可以上升到與上帝相似的東西。材料三人是一個(gè)偉大的奇跡,他可以利用自然力,可以丈量大地與天空,也可以探測(cè)地獄的深淺。蒼穹在他面前并不顯高,地核在他面前并不顯深沒(méi)有任何東西可以限制他的活動(dòng),因而他試圖指揮一切,努力獲得榮耀,他奮力要成為和上帝同樣的永恒者。王軍、徐秀云意大利文學(xué)史中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期(1)根據(jù)材料一,指出人文主義思想產(chǎn)生的主要條件。(2)根據(jù)材料二、三,概括人文主義思想的價(jià)值觀。解析第(1)問(wèn),由材料一“地中海沿岸出現(xiàn)了資本主義的最初萌芽”“新興資產(chǎn)階級(jí)廣泛搜集千年之久的古典文化”可得出資本主義的萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的形成、發(fā)展以及古希臘文化的遺存。第(2)問(wèn),由材料二、三信息可知,把人放在了現(xiàn)實(shí)生活的中心地位,根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可,應(yīng)注意語(yǔ)言組織流暢、嚴(yán)謹(jǐn)。答案(1)資本主義的萌芽;資產(chǎn)階級(jí)的形成和發(fā)展;古希臘文化的遺存。(2)認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人;人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立強(qiáng)烈的自信以創(chuàng)造幸福的生活;否定等級(jí)制度和特權(quán)觀念。- 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