2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)小題狂做專練（打包30套）.zip

2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)小題狂做專練（打包30套）.zip,2019,高考,歷史,二輪,復(fù)習(xí),小題狂做專練,打包,30 25 西方人文精神的起源及其發(fā)展 1．（2018如皋中學(xué)調(diào)研）盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張 A．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制 B．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利 C．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 D．人不應(yīng)視他人為自己的工具 2．（2019湖北省黃岡市質(zhì)量檢測(cè)）亞里士多德認(rèn)為：“使用奴隸與使用家畜的確沒(méi)有很大的區(qū)別。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w提供生活必需品?！茱@然，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，被奴役不僅有益而且是公正的。（《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》第11—12頁(yè)）”。下列哪一觀點(diǎn)符合亞里士多德的這一邏輯 A．對(duì)于不平等的人施以不平等才是真平等 B．對(duì)于平等的人施以不平等才是真平等 C．奴隸和自由人的不平等不是天生的 D．正義與否在于是否使用和奴役奴隸 3．（2019云南省昆明市摸底調(diào)研測(cè)試）下圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人。該家具反映當(dāng)時(shí) 丘比特梳妝臺(tái) A．人們向往羅馬神話般的愛(ài)情生活 B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活 C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀 D．社會(huì)奢靡之風(fēng)泛濫 4．（2018山東省寧陽(yáng)第四中學(xué)模擬）教會(huì)宣稱購(gòu)買贖罪券可以拯救自己的靈魂，馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義” A．揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺騙 B．削弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威 C．賦予了德國(guó)民眾自由精神 D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生 5．（2018山東省濱州市模擬）孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰原因論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主人翁，具有愛(ài)國(guó)家、愛(ài)榮譽(yù)、愛(ài)自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是 A．為闡發(fā)啟蒙思想尋找歷史淵源 B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn) C．研究不同政體產(chǎn)生的不同影響 D．為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ) 6．（2018河北省衡水中學(xué)模擬）美國(guó)學(xué)者波內(nèi)克斯說(shuō)：古歐洲有好幾個(gè)里程碑式的變革，智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個(gè)人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個(gè)小城邦變?yōu)橐粋€(gè)海洋帝國(guó)。材料表明 A．雅典成為地跨歐亞非大帝國(guó) B．思想變革得益于政治民主化 C．智者學(xué)派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟(jì) D．伯里克利改革完善民主政治 7．（2018中原名校聯(lián)考）德國(guó)馬丁·路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說(shuō)“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于 A．對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判 B．反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位 C．追求自由平等反對(duì)君主專制 D．受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同 8．（2018衡水金卷）路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是依據(jù)神學(xué)問(wèn)題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)路德 A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B．信奉“教隨國(guó)定”原則 C．號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D．與羅馬教廷徹底決裂 9．（2018長(zhǎng)郡中學(xué)?？迹┧顾蚶锇⒅Z斯指出：“他們（啟蒙思想家）在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任——讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)通常被稱為重商主義的這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格控制的一種反應(yīng)。”這表明 A．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了自由主義思潮 B．政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不可分 C．“重商主義”不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的較重要議題 10．（2018衡水中學(xué)調(diào)研）有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說(shuō)到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào) A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征 B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同 C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程 D．部分人文主義者過(guò)分追求感官享受 11．（2018河北省衡水金卷）新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無(wú)意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了 A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力 B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C．沒(méi)有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展 D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展 12．（2018平泉中學(xué)?？迹?jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國(guó)有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國(guó)只有13項(xiàng)，占20%；德國(guó)6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國(guó)取得豐碩的科研成果主要得益于 A．啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想 B．新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的積極影響 C．法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立 D．對(duì)第二次工業(yè)革命成果的高度重視 13．（2018江蘇省南京市模擬）有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想 A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì) B．使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問(wèn) C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念 D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值 14．（2018齊魯名校聯(lián)考）17--18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn) A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則 B．維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治 C．推動(dòng)了自然科學(xué)的形成 D．有利于理性精神發(fā)展 15．（2018南寧中學(xué)模考）16世紀(jì)，歐洲各國(guó)相繼掀起了研究和用民族語(yǔ)翻譯《圣經(jīng)》的新高潮，使人們可以根據(jù)自己不同的理解而解釋《圣經(jīng)》。這一行為 A．強(qiáng)化了民眾的宗教信仰 B．促進(jìn)了各國(guó)民族意識(shí)的覺(jué)醒 C．?dāng)U大了天主教會(huì)的影響 D．導(dǎo)致了羅馬基督教會(huì)的分裂 16．（2018年安徽黃山高三一模檢測(cè)）文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出 A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)歌頌自然與人性 B．文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀 C．古希臘羅馬文化有反專制色彩 D．人文主義者反封建的軟弱性 17．（2018河南省中原名校聯(lián)考）下圖為武漢大學(xué)哲學(xué)系趙林教授在論文《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》中的論述，由此可見(jiàn) A．人文主義者通過(guò)宣傳古代希臘羅馬文化與教會(huì)徹底決裂 B．宗教改革家試圖用古代權(quán)威取代羅馬天主教會(huì)的權(quán)威 C．人文主義者運(yùn)用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色彩 D．啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó) 18．（2018棗莊中學(xué)?？迹┕畔ＥD早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由普通民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說(shuō)的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典 A．法治的建立經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程 B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān) C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度繁榮 D．民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具 19．（2018淄博中學(xué)?？迹┌乩瓐D《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽(yáng)人。陰陽(yáng)人體力和精力都非常強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯需要想出一個(gè)兩全辦法，一方面要讓人類活著，否則就沒(méi)有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最準(zhǔn)確的理解是 A．認(rèn)識(shí)到人的力量與價(jià)值 B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想 C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧 D．否定人類對(duì)神的宗教信仰 20．（2018紹興中學(xué)?？迹┮獯罄乃噺?fù)興的代表人物馬基雅維利說(shuō)：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利 A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂(lè) B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)重打擊 C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)重 D．出現(xiàn)人文主義過(guò)于泛濫的弊端 21．（2018河北省衡水金卷）16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)這場(chǎng)改革的解讀，正確的是 A．起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪券 B．馬丁·路德?lián)€(gè)人觀點(diǎn)的《九十五條論綱》為開始的標(biāo)志 C．否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，有利于英法等民族國(guó)家的形成 D．受中國(guó)雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng) 22．（2018衡水中學(xué)模考）薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺(jué)此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來(lái)，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺(jué)后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過(guò)了懲罰。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出 A．封建貴族壓制個(gè)人的努力 B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 C．薄伽丘思想充滿理性色彩 D．人文主義者主張推翻君主制 23．（2018桂林中學(xué)模考）古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于 A．著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格 B．將教育與哲學(xué)理想結(jié)合起來(lái) C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí) D．試圖挽救日漸衰敗的民主制 24．（2018山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)）14世紀(jì)意大利新建的學(xué)校培養(yǎng)的不是牧師，而是商人的兒子。課程強(qiáng)調(diào)古代希臘、羅馬古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育鍛煉，教育學(xué)生要健康、快樂(lè)地生活，做一個(gè)合格的市民。這反映了當(dāng)時(shí) A．人文主義的思潮達(dá)到頂峰 B．基督教新理念開始傳播 C．世俗主義和個(gè)人主義出現(xiàn) D．崇尚理性和科學(xué)的精神 25．（2018臨沂中學(xué)?？迹┨K格拉底曾譏笑以自己的決定把無(wú)知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬(wàn)能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問(wèn)題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底 A．探索新的政治形式以代替民主制 B．反對(duì)直接民主制度提倡精英治國(guó) C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性 D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名 答案與解析 1．【解析】根據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知，體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想，即按照社會(huì)契約建立人類的集合體，即政府，政府應(yīng)該按照契約保障個(gè)體成員（人民）的權(quán)利，故B正確；A屬于伏爾泰的主張，排除；C屬于孟德斯鳩的主張，排除；D屬于康德的主張，排除。 【答案】B 2．【解析】亞里士多德認(rèn)為人分為自由人和奴隸，兩者都是天生的，而且自由人奴役奴隸士對(duì)奴隸有益的也是正義的，故A項(xiàng)正確。材料中意識(shí)是以不平等對(duì)待不平等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料認(rèn)為奴隸是天生是不平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。古代雅典奴隸沒(méi)有人身自由，如同工具，顯然不能把使用和奴役奴隸作為正義與否的標(biāo)志，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 3．【解析】根據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛(ài)神之箭射向打扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花準(zhǔn)備獻(xiàn)給梳妝的女主人”可知，丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世幸福，故B正確；丘比特梳妝臺(tái)反映關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，并非向往羅馬神話般的愛(ài)情生活，排除A；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“奢靡之風(fēng)”，排除D。 【答案】B 4．【解析】馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的直接溝通，個(gè)人掌握了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱義”賦予了德國(guó)民眾的自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，排除；B、D項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均排除。 【答案】C 5．【解析】孟德斯鳩贊美羅馬共和制度諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主張尋找理論和實(shí)踐依據(jù)，因此排除B，選擇A；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒(méi)有涉及其他政體，也沒(méi)有涉及不同影響，排除C；孟德斯鳩的啟蒙思想確實(shí)為法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，排除D。 【答案】A 6．【解析】由材料“智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中”可知材料意在表達(dá)古代歐洲的思想運(yùn)動(dòng)受政治運(yùn)動(dòng)的影響，B符合題意；A與史實(shí)不符，與材料無(wú)關(guān)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)濟(jì)，C不正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)伯利克利改革對(duì)民主政治的影響，D不正確。 【答案】B 7．【解析】馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，排除A項(xiàng)；二者的思想均沒(méi)有體現(xiàn)出反對(duì)君主專制，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，不符合史實(shí)，排除。 【答案】B 8．【解析】材料中“路德通過(guò)《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，提綱中的言辭比較溫和”體現(xiàn)出1路德對(duì)于教會(huì)斗爭(zhēng)的采用策略的靈活性，故A項(xiàng)正確；路德主張“信仰得救”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述對(duì)教會(huì)斗爭(zhēng)的策略，不是為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主張信仰方式的變化，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 9．【解析】A不能全面反映材料的主旨；C不符合史實(shí)，表述錯(cuò)誤；D不能夠反映材料的實(shí)質(zhì)；“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城的口號(hào)是自由放任”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)上主張經(jīng)濟(jì)自由化，“這種對(duì)政府干涉的反對(duì)”，說(shuō)明要求政治民主，材料體現(xiàn)出政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化緊密聯(lián)系，故選B。 【答案】B 10．【解析】依據(jù)材料中“阿爾卑斯山以南的富庶世界”“是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界”可知反映了文藝復(fù)興與宗教改革的地域性，但不能以此說(shuō)明近代思想解放都具有地域性，故A項(xiàng)排除；材料中沒(méi)有對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象進(jìn)行闡釋，故B項(xiàng)排除；依據(jù)材料中“時(shí)毛風(fēng)潮”“質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可得出作者更強(qiáng)調(diào)“思想革命”，比“時(shí)毛風(fēng)潮”更具有積極意義，即更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，故C項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有對(duì)兩者進(jìn)行比較，故D項(xiàng)排除。 【答案】C 11．【解析】“新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，實(shí)際上為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。B、C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，排除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，排除。 【答案】A 12．【解析】材料中給出的時(shí)間是1789年到1800年，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這一時(shí)期法國(guó)經(jīng)歷著法國(guó)大革命，但是共和制政體并沒(méi)有確立，所以排除C選項(xiàng)。此時(shí)第二次工業(yè)革命還未開始，故排除D選項(xiàng)。在思想領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生重要影響，所以本題選擇A選項(xiàng)；B選項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除。 【答案】A 13．【解析】由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知，這是智者學(xué)派的主張。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，智者學(xué)派主張反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問(wèn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底希望重新建立了人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒(méi)有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】A 14．【解析】自然神論者認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。人可以通過(guò)自然的理性而不借助于神的啟示即可認(rèn)識(shí)上帝，通過(guò)研究上帝所創(chuàng)造的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)，故D正確；AB與材料信息無(wú)關(guān)，排除；1687年牛頓的經(jīng)典力學(xué)標(biāo)志著自然科學(xué)的形成，排除C。 【答案】D 15．【解析】材料表明各國(guó)應(yīng)自己的民族語(yǔ)言來(lái)翻譯《圣經(jīng)》方便了國(guó)人的閱讀，利于擺脫羅馬天主教廷的控制，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺(jué)醒，B符合題意；A與材料無(wú)關(guān)；材料旨在否定羅馬教廷的權(quán)威，C不正確；D與材料無(wú)關(guān)。 【答案】B 16．【解析】文藝復(fù)興歌頌自然與人性的人文主義思想，古希臘羅馬的“世俗文化”實(shí)際上就是早期的人文主義思想，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興并未摧毀神學(xué)世界現(xiàn)，排除B項(xiàng)；古希臘羅馬文化沒(méi)有反專制色彩的思想，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)人文主義者反封建的軟弱性，排除D項(xiàng)。 【答案】A 17．【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，人文主義者通過(guò)宣傳古代希臘羅馬文化以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)思想解放的作用，并沒(méi)有與教會(huì)徹底決裂，故A項(xiàng)說(shuō)法違背史實(shí)，可以排除；宗教改革家試圖主張世俗權(quán)威高于羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，故可排除B；人文主義者利用進(jìn)化論批判了封建教會(huì)的權(quán)威，而不改造基督教，故C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料中的“批判矛頭也從羅馬天主教轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”這一信息體現(xiàn)了啟蒙思想家不滿足于人性的尊重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)，故選D。 【答案】D 18．【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，辯論、演說(shuō)在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現(xiàn)了專門教人辯論、言說(shuō)的“智者”，智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬(wàn)物的尺度”，肯定人的價(jià)值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說(shuō)明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A不復(fù)合材料的主旨，排除；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無(wú)法體現(xiàn)“爭(zhēng)權(quán)奪利”，排除D。 【答案】B 19．【解析】據(jù)材料“一方面要讓人類活著，否則就沒(méi)有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要削弱他們的力量”，這說(shuō)明人對(duì)于神而言有崇拜和犧牲祭祀的價(jià)值，同時(shí)又有可能威脅神的力量，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)神本主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有否定人類對(duì)神的宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。 【答案】A 20．【解析】根據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古（《奧賽羅》）、夏洛克（《威尼斯商人》）之流”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值、鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，促進(jìn)了思想解放，但也由于過(guò)分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹、社會(huì)混亂，故D正確；材料主要反映的是文藝復(fù)興的消極影響，A不能準(zhǔn)確反映出文藝復(fù)興的消極影響，排除；B是宗教改革的影響，排除；C材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。 【答案】D 21．【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。A選項(xiàng)錯(cuò)在這只是馬丁·路德改革的導(dǎo)火索；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，這門著作不僅僅是馬丁·路德的個(gè)人觀點(diǎn)；C選項(xiàng)說(shuō)法正確，符合題意；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)該是活字印刷術(shù)的影響。 【答案】C 22．【解析】依據(jù)題意結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他的代表作《十日談》表達(dá)了對(duì)封建特權(quán)的不滿，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想；D項(xiàng)在題文中沒(méi)有提及，不符合題意。 【答案】B 23．【解析】本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來(lái)看，他們講學(xué)是為了抑制社會(huì)“負(fù)能量”，因此體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)這一點(diǎn)；B選項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)教育和哲學(xué)結(jié)合的特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底是反對(duì)雅典的直接民主的。 【答案】C 24．【解析】根據(jù)材料可知14世紀(jì)時(shí)期意大利的教育中人文主義與世俗生活占據(jù)重要地位，結(jié)合背景文藝復(fù)興正好可以解釋材料中的內(nèi)容。所以正確的為C項(xiàng)；從材料中并不能得出人文主義思潮達(dá)到頂峰，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興思想并不是基督教新理念，所以沒(méi)有體現(xiàn)B項(xiàng)內(nèi)容；崇尚理性與科學(xué)的精神屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，與材料不符合，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。 【答案】C 25．【解析】從材料來(lái)看，蘇格拉底對(duì)雅典的民主政治是一種消極的態(tài)度，他認(rèn)為公民大會(huì)做出的決定是荒謬的，直接民主弊端暴露無(wú)遺，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底反對(duì)的是直接民主，而不是民主政治；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，這不是蘇格拉底的意思；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，沒(méi)有挖掘出話語(yǔ)的本質(zhì)內(nèi)涵。 【答案】B 10