2019-2020年人民版高中歷史必修3 專(zhuān)題1-2漢代儒學(xué)(教案1).doc
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2019-2020年人民版高中歷史必修3 專(zhuān)題1-2漢代儒學(xué)(教案1)【教學(xué)目標(biāo)】1、通過(guò)對(duì)“焚書(shū)坑儒”批判的學(xué)習(xí),學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。2、通過(guò)學(xué)習(xí)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí),學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過(guò)程以及后世對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。3、通過(guò)本課學(xué)習(xí)掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容,分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。3、通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí),加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià),培養(yǎng)健康的審美情趣,形成正確的世界觀和人生觀。【教學(xué)過(guò)程】導(dǎo)入師:在前面的課文中我們學(xué)過(guò)春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派;戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派為“諸子百家”之一,成蔚然大宗。那么,到了秦朝,儒家思想的命運(yùn)如何?引用唐朝詩(shī)人章碣焚書(shū)坑(情景導(dǎo)入、調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣)竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛,關(guān)河空鎖祖龍居??踊椅蠢渖綎|亂,劉項(xiàng)元來(lái)不讀書(shū)。請(qǐng)思考:詩(shī)人在這首詩(shī)中諷刺了哪一歷史事件?為什么當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)這種歷史局面?追問(wèn)秦始皇為什么要“焚書(shū)坑儒”?你怎樣評(píng)價(jià)“焚書(shū)坑儒”?一、“焚書(shū)坑儒”批判投影秦始皇“焚書(shū)坑儒”,儒家思想遭打擊學(xué)生討論、組織答案,解答二個(gè)問(wèn)題后,老師通過(guò)投影參考性小結(jié)。A為什么要“焚書(shū)坑儒”?秦朝統(tǒng)一后,建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度,文化成為政治權(quán)力的附庸,文化氛圍由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉。儒生、游士引用儒家經(jīng)典、圣賢言論,批評(píng)時(shí)政,不利于秦朝的統(tǒng)治。導(dǎo)火線:關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。B對(duì)“焚書(shū)坑儒”的評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì):是文化專(zhuān)制政策。積極影響:在當(dāng)時(shí)特定的歷史背景下,有利于加強(qiáng)思想控制,在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。消極影響:a、鉗制了思想,摧殘了文化,阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,是中國(guó)文化史上的浩劫。b、儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。c、自漢代以來(lái),“焚書(shū)坑儒”受到了主流文化的批判,有人稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”。在學(xué)生回答的過(guò)程中靈活穿插提問(wèn)“學(xué)習(xí)思考”:為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)?學(xué)生回答:秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想,而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué),對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益,不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。過(guò)渡 產(chǎn)生于兩千多年前的儒學(xué)思想,是影響中國(guó)封建社會(huì)歷史的主流思想。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演化過(guò)程中,有三位里程碑式的代表人物對(duì)其作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),他們是孔子、董仲舒和朱熹。而董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,建立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)地位,并對(duì)其做出了重大發(fā)展。二、“罷黜百家”(這是本課的核心內(nèi)容,主要是幫助學(xué)生解決:儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因;儒學(xué)成為正統(tǒng)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響及如何評(píng)價(jià)。)“學(xué)習(xí)思考”漢武帝是以“雄才大略”著稱(chēng)的帝王。在我們以前學(xué)過(guò)的歷史知識(shí)中,你能夠總結(jié)出漢武帝有哪些突出的歷史成就嗎?知識(shí)鏈接注意知識(shí)的回顧遷移。學(xué)生討論、交流,組織答案后回答。教師通過(guò)投影小結(jié):政治方面:存在王國(guó)問(wèn)題和相國(guó)權(quán)重問(wèn)題實(shí)行“推恩令”和設(shè)立中朝;民族關(guān)系方面:匈奴問(wèn)題和越族問(wèn)題抗擊匈奴和設(shè)立三郡;經(jīng)濟(jì)方面:土地兼并,階級(jí)矛盾激化鹽鐵官營(yíng),鑄“五銖錢(qián)”,統(tǒng)一貨幣;對(duì)外關(guān)系上:派張騫出使西域,開(kāi)通絲綢之路。師:通過(guò)上述措施,漢武帝達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)上的“大一統(tǒng)”。原因:投影1漢武帝時(shí)期,國(guó)家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張?漢武帝接受董仲舒的主張與實(shí)現(xiàn)國(guó)家“大一統(tǒng)”有什么關(guān)系?老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)原始材料來(lái)分析董仲舒的主要觀點(diǎn):(投影、學(xué)生閱讀和思考)投影材料一天子受命于天,天下受命于天子。材料二與天同者大治,與天異者大亂,故為人主之道,莫明于在身之與天同者而用之。董仲舒春秋繁露材料三今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸(那些)不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。漢書(shū)董仲舒?zhèn)饕c(diǎn)點(diǎn)撥老師:上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)?漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張?學(xué)生先解析材料,后思考、討論、組織答案后回答。教師投影小結(jié):觀點(diǎn):針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)。(材料三)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授,與“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。(材料一和二)針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí),發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn)。針對(duì)統(tǒng)治秩序問(wèn)題,提出“三綱五?!钡挠^點(diǎn)。特點(diǎn):以儒家思想為主,外儒內(nèi)法,兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。董仲舒的儒學(xué)繼承、發(fā)展并改造了春秋時(shí)期的儒家思想。原因:投影2董仲舒改造儒家思想新儒學(xué)(正統(tǒng)地位確立)。師:從董仲舒的主要觀點(diǎn)我們可以看出,他改造了的儒家思想從理論上滿(mǎn)足了漢武帝時(shí)期“大一統(tǒng)”、加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要,所以被漢武帝采納,成為漢代的正統(tǒng)思想,也成為整個(gè)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。由此我們可以看出:秦始皇的“焚書(shū)坑儒”和漢武帝的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上相同,都是文化專(zhuān)制政策,都是為了鞏固統(tǒng)治,這是他們作為封建統(tǒng)治者的共性。問(wèn)題探究(投影問(wèn)題)秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同?導(dǎo)致不同的原因分別是什么?對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響?這兩種政策又有何相同之處?(學(xué)生比較歸納,個(gè)別班級(jí)學(xué)生解答困難,則用投影顯示讓學(xué)生瀏覽一遍)不同點(diǎn):政策:秦排斥、打擊;漢尊崇。原因:秦剛剛統(tǒng)一,需要鞏固君主專(zhuān)制;秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。漢國(guó)力強(qiáng)盛,建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要;董仲舒發(fā)展儒學(xué),適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。影響:秦儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,漢確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位。相同點(diǎn)目的:鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度,以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一。實(shí)質(zhì):文化專(zhuān)制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)國(guó)家統(tǒng)一的需要,但鉗制了人們的思想,不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,推行了表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策,確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。三、太學(xué)的出現(xiàn)學(xué)生回答:(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納)漢武帝對(duì)教育體制進(jìn)行改革:1在中央:創(chuàng)辦了太學(xué),這是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。2在地方:令天下郡國(guó)皆立學(xué)校,初步建立了地方教育系統(tǒng)。3影響:(1)對(duì)教育:太學(xué)的建立,是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。(2)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣:帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,有利于文化的傳播。(3)對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ):打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷,擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。(4)對(duì)政壇:東漢太學(xué)生的議政活動(dòng),迫使黑暗政治勢(shì)力有聽(tīng)收斂。四、科舉制的文化影響師:選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一,是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制。漢武帝時(shí)期確立了察舉制,推舉儒生做官,進(jìn)一步提高和鞏固了儒學(xué)的地位?!窘處熖釂?wèn)】中國(guó)古代的選官制度有哪些?【師生互動(dòng)】主要有世官制、察舉制和科舉制三種。世官制:始于夏商,盛于周,終于戰(zhàn)國(guó)。周世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制分封制緊密結(jié)合,擔(dān)任王室或諸侯國(guó)官職的大小貴族,均遵照嫡長(zhǎng)子繼承的原則世代壟斷官職,占有封地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí),社會(huì)開(kāi)始大變革。出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要,一些大國(guó)突破世官制的框架,實(shí)行明賢制度,世官制時(shí)代結(jié)束。察舉制:一種由下而上推選人才的選官制度。它肇基于高祖劉邦,初步形成于漢文帝,定制于漢武帝,東漢末年因戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍而無(wú)法推行。此制選官,先經(jīng)官吏察訪,然后推薦給中央予以任用。薦舉的標(biāo)準(zhǔn)主要看德行和才能,即“選賢使能”??己四芰Φ霓k法是“對(duì)策”:皇帝把問(wèn)題寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,叫做策問(wèn),被逐級(jí)舉薦到朝廷的人把答案也寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上,叫做對(duì)策?;实鄹鶕?jù)對(duì)策來(lái)判斷一個(gè)人能力的高下。董仲舒就是通過(guò)“對(duì)策”得到漢武帝賞識(shí)的。東漢時(shí)期,豪強(qiáng)地主把持鄉(xiāng)舉里選,使門(mén)第族望成為選舉的依據(jù)。察舉制作為一種比較完備的選官制度,對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了一定的作用?!窘處熖釂?wèn)】科舉制是怎樣的一種選官制度?【歸納總結(jié)】科舉制:一種用考試辦法選拔官吏的制度。起迄:此制產(chǎn)生于隋,確立于唐,大發(fā)展于北宋,極盛而衰于明清,1905年廢除。這是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。隋唐時(shí)期的科舉制以考試成績(jī)?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn),考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。于是,儒生既是文化舞臺(tái)上的主角,也成為政治舞臺(tái)上的主角。儒學(xué)因此全面影響了社會(huì)政治和文化生活。儒生的地位得以提升,儒學(xué)因科舉制而顯榮,同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。在學(xué)生回答過(guò)程中靈活穿插“學(xué)習(xí)思考”。投影 古代兒童啟蒙讀本中有這樣的內(nèi)容:“朝為田舍郎,暮登天子堂。將相本無(wú)種,男兒當(dāng)自強(qiáng)?!薄疤熳又赜⒑溃恼陆虪柌?。萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高?!边@反映了一種什么樣的文化現(xiàn)象?今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣來(lái)看待這種文化現(xiàn)象?【學(xué)生回答,教師小結(jié)】反映了在科舉制度下知識(shí)分子能夠因?qū)W得仕,并不受到家族等級(jí)的嚴(yán)格限制,也反映了社會(huì)對(duì)文化的普遍重視。另一方面,知識(shí)分子以仕途為唯一理想歸宿,人人追求功名利祿,使得專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)技術(shù)研究的知識(shí)分子稀少。中國(guó)古代士人價(jià)值取向和社會(huì)人才流向的這一特征、,也是導(dǎo)致中國(guó)古代政治制度的嚴(yán)謹(jǐn)完備以及科學(xué)的相對(duì)落后的主要原因之一。師:通過(guò)剛才同學(xué)們的概括和對(duì)“學(xué)習(xí)思考”的理解,我們可以看出,通過(guò)漢武帝的種種措施,西漢把讀儒家書(shū)、考試儒學(xué)內(nèi)容和人仕三者結(jié)合在一起,上至皇帝,下至民間都非常重視儒學(xué),儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固。課堂小結(jié)本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容為西漢時(shí)期儒學(xué)的興起。具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想;儒學(xué)教育官方化和制度化;“賢良之士”的儒生大量進(jìn)入國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu),擔(dān)任職務(wù);儒學(xué)經(jīng)典成為科舉考試的主要內(nèi)容,進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。板書(shū)設(shè)計(jì)一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”三、太學(xué)和郡學(xué)儒學(xué)教育官方化和制度化四、察舉制、科舉制度儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化- 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