(全國(guó)通用版)2018-2019高中歷史 課時(shí)分層作業(yè)1“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成 新人教版必修3.doc
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課時(shí)分層作業(yè)(一)“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成(建議用時(shí):30分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)練1有人說(shuō):“沒(méi)有當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。”這句話體現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”的意義不包括() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322005】A促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和繁榮B引發(fā)了社會(huì)大變革局面的出現(xiàn)C是中國(guó)歷史上第一次思想解放潮流D對(duì)后來(lái)的中國(guó)政治和文化影響深遠(yuǎn)B“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的原因是社會(huì)大變革,而不是“百家爭(zhēng)鳴”引起了社會(huì)大變革,即B項(xiàng)是原因而不是意義。2論語(yǔ)記載:“齊景公問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰:君君,臣臣,父父,子子?!边@表明孔子治理國(guó)家的理念是()A維護(hù)周禮B實(shí)行仁政C強(qiáng)調(diào)教化D為政以德A根據(jù)材料“君君,臣臣,父父,子子”說(shuō)明孔子要求君臣父子各自按照應(yīng)有之道去做,都要符合角色要求和規(guī)范。由此可知,孔子重視尊卑秩序,維護(hù)周朝禮制,故選A項(xiàng)。3下列提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”著名論斷的思想家是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322006】A老子B孔子C荀子D墨子C依據(jù)所學(xué)知識(shí),荀子提出了君臣之間舟水關(guān)系的論斷。故選C項(xiàng)。4先秦時(shí)期,思想家孟子主張“得其民有道,得其心,斯得民矣”;思想家荀子主張“君人者,欲安,則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張()A都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C都否定了法在治國(guó)中的重要作用D都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納B孟子和荀子都屬于戰(zhàn)國(guó)人,排除A項(xiàng);題干中孟子的思想沒(méi)有體現(xiàn)出法的作用,排除C項(xiàng);D項(xiàng)的說(shuō)法不符合先秦時(shí)期的史實(shí),故排除;題干關(guān)鍵信息“得其心,斯得民矣”“莫若平政愛(ài)民矣”體現(xiàn)了施政為民的意義,故B項(xiàng)與題意相符。5下列漫畫(huà)描述的思想主張類似于諸子百家中的()A儒家B道家C墨家D法家B“柔能克剛”“小國(guó)寡民”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的思想,故選B項(xiàng)。6有人閱讀長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)道德經(jīng)后,總結(jié)了以下內(nèi)容,你認(rèn)為可信的是()A“有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾”B“行仁政而王,莫之能御也”C“夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也”D“若是天下兼相愛(ài),國(guó)與國(guó)不相攻,家與家不相亂”AA項(xiàng)是老子的辯證法思想;B項(xiàng)主張仁政,是儒家思想;C項(xiàng)主張嚴(yán)刑重罰,是法家思想;D項(xiàng)主張兼愛(ài),是墨家思想。故選A項(xiàng)。7“奉法者強(qiáng),則國(guó)強(qiáng);奉法者弱,則國(guó)弱?!碧岢鲞@一看法的學(xué)派是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322007】A墨家B法家C道家D儒家B如果君主若能堅(jiān)決推行法治,國(guó)家就能強(qiáng)盛,反之,國(guó)家就會(huì)衰弱,這是法家的思想主張,B項(xiàng)符合題意。8習(xí)近平總書(shū)記提出,“要擇天下英才而用之”“要在全社會(huì)大興識(shí)才、愛(ài)才、敬才、用才之風(fēng)”“要樹(shù)立強(qiáng)烈的人才意識(shí),尋覓人才求賢若渴,發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶,舉薦人才不拘一格,使用人才各盡其能”。這一人才觀與中國(guó)古代哪一思想主張不謀而合()A“仁者愛(ài)人”B“無(wú)為而治”C“兼愛(ài)”“非攻”D“尚賢”D根據(jù)題干材料可知,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)對(duì)人才的重視,這與墨子的“尚賢”思想相符合。故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是孔子的思想主張,強(qiáng)調(diào)人與人之間要互相愛(ài)護(hù)、融洽相處。B項(xiàng)是老子的思想主張。C項(xiàng)雖然是墨子的思想主張,但不能體現(xiàn)人才觀。9閱讀下列材料,回答問(wèn)題。【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322008】材料一古者圣王之為政,列德而尚賢。材料二不尚賢,使民不爭(zhēng)大道廢,有仁義法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。材料三夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用,而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。(1)以上言論都是圍繞什么中心問(wèn)題展開(kāi)的?概括三段材料各自提出的核心主張。(2)上述各項(xiàng)主張中,哪一種在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更能得到各國(guó)統(tǒng)治者的重視?簡(jiǎn)要分析原因。解析第(1)問(wèn)比較三則材料可知,這三則材料都是圍繞“如何治國(guó)”這一主題展開(kāi)的,但側(cè)重點(diǎn)不同。第(2)問(wèn)解答時(shí)要結(jié)合時(shí)代背景分析各派的主張,看哪一主張更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,建立封建專制主義政治體制,促進(jìn)國(guó)家走向統(tǒng)一無(wú)疑是時(shí)代的需要,故材料三的主張更能得到各國(guó)統(tǒng)治者的重視。答案(1)圍繞的中心問(wèn)題:如何治理國(guó)家。材料一主張尚賢;材料二主張無(wú)為;材料三主張嚴(yán)刑峻法。(2)材料三的主張。因?yàn)樗m應(yīng)了建立封建專制主義政治體制的需要和國(guó)家走向統(tǒng)一的潮流。沖A挑戰(zhàn)練10中國(guó)文化概論說(shuō),“士的崛起,意味著一個(gè)以勞心為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成,中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響”。士階層興起的直接原因是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322009】A宗法制的解體B各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求C封建的經(jīng)濟(jì)發(fā)展D私學(xué)的發(fā)展B根據(jù)材料中“士的崛起”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,士階層興起的直接原因是各諸侯國(guó)對(duì)人才的渴求。A項(xiàng)表述不符合題意,排除;B項(xiàng)表述符合題意,正確;C、D兩項(xiàng)表述都不符合題意,排除。11蔡元培贊揚(yáng)孟子時(shí)說(shuō):“提倡民權(quán),為孔子所未及焉。”以下體現(xiàn)了孔子未及、孟子達(dá)到新高度的一項(xiàng)是()A提倡以“仁”為前提的民權(quán)B強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以“德”治國(guó)C“民貴君輕”“政在得民”D主張限制君主的權(quán)力和欲望C本題主要考查孟子對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。結(jié)合題意和所學(xué)知識(shí)可知孔子強(qiáng)調(diào)“仁”“德政”,而孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想,提倡“仁政”,提出“民貴君輕”“政在得民”等主張,將治道的重心從“正己”發(fā)展為“安人”。因此答案為C項(xiàng)。12孔子曰:“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉”老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”由此可知,兩者都() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322010】A體現(xiàn)了蔑視天地的無(wú)畏精神B認(rèn)為自然存在以人的意志為轉(zhuǎn)移C認(rèn)為自然是可以被人認(rèn)識(shí)的D表現(xiàn)出人對(duì)自然及其規(guī)律的尊崇D根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“天百物生焉”“天法道,道法自然”等可知,兩者都認(rèn)識(shí)到自然的重要性,應(yīng)該遵從自然規(guī)律,D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)表述不符合題意,均排除。13韓非子主張“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”“萬(wàn)乘之主,千乘之君,所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”。這些主張得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可,主要的原因是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào):12322011】A嚴(yán)刑峻法可以使民眾安分守己B反映了新興工商業(yè)者的利益和要求C施刑罰恰恰是愛(ài)民的表現(xiàn)D適應(yīng)了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的需要D根據(jù)材料可知,韓非子提出加強(qiáng)君主的權(quán)威,可以增強(qiáng)國(guó)力,從而結(jié)束分裂,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這些思想迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。故D項(xiàng)正確。14閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一克己復(fù)禮為仁非禮忽視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。論語(yǔ)顏淵材料二孔子自述:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”論語(yǔ)為政(1)據(jù)材料一觀點(diǎn)指出孔子的政治傾向,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括孔子與老子政治思想的異同。(2)“三十而立”一般被理解成確定了自己的人生目標(biāo)與發(fā)展方向。結(jié)合孔子所處的時(shí)代,簡(jiǎn)述孔子的人生目標(biāo)和為實(shí)現(xiàn)其人生目標(biāo)而進(jìn)行的努力。解析第(1)問(wèn)第一小問(wèn),要求“據(jù)材料一的觀點(diǎn)”并結(jié)合“克己復(fù)禮”的內(nèi)容回答;第二小問(wèn),注意從其政治思想方面比較相同和不同之處。第(2)問(wèn),從所處時(shí)代入手,結(jié)合孔子的活動(dòng)如“教育、周游列國(guó)、整理文化典籍”等方面回答。答案(1)政治傾向:孔子希望按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)。同:都為統(tǒng)治者提供治國(guó)的方案。異:孔子主張德治,老子主張“無(wú)為而治”。(2)目標(biāo):在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)代,傳承禮樂(lè)文化。努力:創(chuàng)辦私學(xué),收徒講學(xué);周游列國(guó),宣傳自己的政治主張;整理文化典籍,傾注自己的政治理想。- 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