第二課為君權(quán)辯護(hù) 君權(quán)神授托馬斯.阿奎那中世紀(jì)神學(xué)家用自然法則論證君權(quán)神圣說。阿奎那如何把信仰和理性結(jié)合起來 這種論證合理嗎既然自然界。1了解托馬斯阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明。B．認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué)。
為君權(quán)辯護(hù)Tag內(nèi)容描述：
1、第二課為君權(quán)辯護(hù) 君權(quán)神授托馬斯.阿奎那中世紀(jì)神學(xué)家用自然法則論證君權(quán)神圣說。凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法。在自然界，支配權(quán)總在單一的個體手中，因此，國家也應(yīng)該由一個君主來治理。阿奎那如何把信仰和理性結(jié)合起來 這種論證合理嗎既然自然界。
2、最新岳麓版選修2 第 2 課為君權(quán)辯護(hù)教案2 課 為君權(quán)辯護(hù)課標(biāo)要求：1了解托馬斯阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2認(rèn)識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。導(dǎo)入： 本課主要敘述了從中世紀(jì)晚期到近代早期西方國家?guī)孜恢?/p>
3、【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第1單元 從“朕即國家”到“主權(quán)在民”學(xué)業(yè)分層測評2 為君權(quán)辯護(hù) 岳麓版選修2 (建議用時：40分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1阿奎那說，神圣的學(xué)說需要人類的理性來證明，但實(shí)際上不是證明信仰的真理，而只是把這個學(xué)說提出的其他問題分辨得更清楚。這說明他()A主張摧毀理性B認(rèn)為理性有助于摧毀神學(xué)C把理性引進(jìn)了神學(xué)D認(rèn)為理性和神。
4、為君權(quán)辯護(hù)選擇題上帝是宇宙的主宰,君主是世俗的統(tǒng)治1既然自然界最終只有一個權(quán)力大前提者小前提那么,君權(quán)是神圣的結(jié)論A.合理B.不合理C. 大前提合理,小前提合理,結(jié)論不合理D. 大前提和小前提不合理,結(jié)論合理1下列著作,作者和觀點(diǎn)對應(yīng)正確的。
5、為君權(quán)辯護(hù)基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.阿奎那論證君權(quán)神圣的特點(diǎn)是 把理性引進(jìn)神學(xué)排斥理性運(yùn)用自然法則從世俗權(quán)力角度出發(fā)A.B.C.D.解析 阿奎那把理性引進(jìn)神學(xué),運(yùn)用自然法則論證君權(quán)神圣的合理性.答案 C2 中世紀(jì)神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯阿奎那政治思想的基。
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