高考語文一輪選練編題(含解析)(打包16套)新人教版.zip
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人教語文2019高考一輪選練編題(2)
李仕才
一、古詩詞欣賞
閱讀下面這首詩,然后回答問題。
登云門諸山
宗 臣
山頭月白云英英,千峰倒插千江明。
手把芙蓉步石壁,蒼翠亂射猿鳥驚。
誰知云外吹紫笙,欲來不來空復(fù)情。
天風(fēng)吹我佩蕭颯,恍疑身在昆侖行。
1.下列對(duì)這首詩的賞析,不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )
A.首句寫山頂之景,山峰、明月、云霧融匯成一個(gè)幽靜而朦朧的境界。
B.頷聯(lián)照應(yīng)詩題“登”字,寫在遍野芙蓉、滿目蒼翠之中登山的悠閑。
C.詩人身在山中,以縈繞耳邊的樂聲,渲染出高山之巔空靈而神秘的趣意。
D.詩人登上山頂,感受到山風(fēng)蕭瑟強(qiáng)勁,由此聯(lián)想到八面生風(fēng)的昆侖山。
E.全詩以實(shí)筆寫山之實(shí)景,以虛筆寫風(fēng)之虛致,意在表達(dá)登山的暢快情致。
2.后人評(píng)價(jià)此詩最能“以主觀情趣折射客體之美”,請(qǐng)結(jié)合詩句,分析詩人登山的情趣。
答:
【參考答案】
1.BC [B項(xiàng)頷聯(lián)寫攀高登險(xiǎn),并沒有表現(xiàn)“登山的悠閑”。C項(xiàng)“紫笙”本指仙樂,此處并非真實(shí)的樂聲。]
2.①詩人登山所見千峰倒插江中,滿目芙蓉、蒼翠,攀登險(xiǎn)峰的過程有觀賞美景的樂趣;②詩人耳聞風(fēng)聲,如云外笙樂,若有若無,有仿佛聆聽仙樂的情致;③詩人登上山頂,迎風(fēng)而立,恍惚身處昆侖之境,有飄飄欲仙之感。
二、文言文
閱讀下面的文言文,完成下面小題。
許靖字文休,汝南平輿人。少與從弟劭俱知名,并有人倫臧否之稱,而私情不協(xié)。劭為郡功曹,排擯靖不得齒敘,以馬磨自給。潁川劉翊為汝南太守,乃舉靖計(jì)吏,察孝廉,除尚書郎,典選舉。靈帝崩,董卓秉政,以漢陽周毖為吏部尚書,與靖共謀議,進(jìn)退天下之士,沙汰穢濁,顯拔幽滯。拜尚書韓馥為冀州牧,陳留孔估為豫州刺史,而遷靖巴郡太守,不就,補(bǔ)御史中丞。馥等到官,各舉兵還向京都,欲以誅卓。卓怒毖曰:“諸君言當(dāng)拔用善士卓從諸君計(jì)不欲違天下人心而諸君所用人至官之日還來相圖卓何用查負(fù)!”叱毖令出,于外斬之。靖懼誅,奔仙。仙卒,依揚(yáng)州刺史陳林。秭死,會(huì)稽太守王朗素與靖有舊,故往保焉。靖收恤親里,經(jīng)紀(jì)振贍,出于仁厚。孫策東渡江,皆走交州以避其難,靖身坐崖邊,先載附從,疏親悉發(fā),乃從后去,當(dāng)時(shí)見者莫不嘆息。既至交肚,交肚太守士燮厚加敬待。陳國(guó)袁徽以寄寓交州,徽與尚書令荀或書曰:“許文休英才偉士,智略足以計(jì)事。自流宕已來,與群士相隨,每有患急,常先人后己,與九族中外同其饑寒流。其紀(jì)綱同類,仁恕惻隱,皆有效事,不能復(fù)一二陳之斗。”后劉璋遂使使招靖,靖來入蜀。璋以靖為巴郡、廣漢太守。南陽宋仲子于荊州與蜀郡太守王商書曰:“文休倜儻瑰瑋,有當(dāng)世之具,足下當(dāng)以為指南?!苯ò彩?,轉(zhuǎn)在蜀郡。十九年,先主克蜀,以靖為左將軍長(zhǎng)史,先主為漢中王,靖為太傅。及即尊號(hào),策靖曰:“朕獲奉洪業(yè),君臨萬國(guó),夙宵惶惶,懼不能綏。百姓不親,五品不遜,汝作司徒,其敬敷五教,在寬。君其勖哉!秉德無怠,稱朕意焉。”靖雖年逾七十,愛樂人物,誘納后進(jìn),清談不倦。章武二年卒。
(選自《三國(guó)志·許麋孫簡(jiǎn)伊秦傳》,有刪節(jié))
1.下列對(duì)文中面波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( )
A. 諸君言當(dāng)拔/用善士卓從/諸君計(jì)不欲違天下/人心而諸君所用人/至官之日/還來相圖/卓何用查負(fù)
B. 諸君言當(dāng)拔用/善士卓從諸君計(jì)/不欲違天下人心/而諸君所用/人至官之日/還來相圖/卓何用查負(fù)
C. 諸君言當(dāng)拔用善士/卓從諸君計(jì)/不欲違天下人心/而諸君所用人/至官之日/還來相圖/卓何用查負(fù)
D. 諸君言當(dāng)拔用善士/卓從諸君計(jì)/不欲違天下人心/而諸君所用/人至官之日還來/相圖卓/何用查負(fù)
2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是( )
A. 從弟,舊時(shí)以姑母、姨母或舅父的兒子中比自己年輕者為從弟。
B. 孝廉,是漢代選拔官吏的科目。孝,指孝悌之人;廉,指廉潔之士。
C. 足下,古代常用于下對(duì)上或同輩相稱的敬辭,如“再拜奉大將軍足下”。
D. 五品,即“五常”,指仁、義、禮、智、信,是用以規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是( )
A. 許靖年少成名,卻遭排斥。他善于評(píng)判人物,受人稱贊,但與從弟不協(xié),受到排擠,生活艱辛。
B. 許靖仁義寬厚,慷慨善施。他以仁厚之心對(duì)待他人,收養(yǎng)撫恤親族鄉(xiāng)鄰,經(jīng)常照料并接濟(jì)他們。
C. 許靖臨危不亂,先人后己。避難交州時(shí),他讓隨從及親屬先走,自己最后離開,在場(chǎng)的人莫不贊嘆。
D. 許靖奇?zhèn)ゲ环?,才干蓋世。劉備攻克蜀地后,接受南陽人宋仲子的舉薦,任命許靖為左將軍長(zhǎng)史。
4.把文中面橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
(l)進(jìn)退天下之士,沙汰穢濁,顯拔幽滯。
(2)君其勖哉!秉德無怠,稱朕意焉。
【答案】1.C 2.A 3.D
4.(1)舉貶升降天下官員,淘汰清除腐敗昏庸之官,提拔舉薦懷才失意之士。
(2)你一定要勤勉?。〕种痪氲夭际┤实?,以滿足我的心意。
【解析】
2.A項(xiàng),對(duì)“從弟”的解釋不正確。“從弟”,古人以共曾祖父而不共父親又年幼于己者的同輩男性為從弟,若不共祖父則為從祖弟,若共祖父則為從父弟。從父弟與自己的親疏遠(yuǎn)近比從祖弟與己的近一些。對(duì)立稱謂是從兄。今世將從弟、從兄合稱為從兄弟。
3.本題考查歸納文章要點(diǎn)的能力,解答此類題目,要對(duì)文言文的大意基本了解,然后根據(jù)選項(xiàng),在文中找到相關(guān)語句,分析選項(xiàng)是否概括全面,翻譯是否正確,然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比即能發(fā)現(xiàn)問題。D項(xiàng),“接受南陽人宋仲子的舉薦,任命許靖為左將軍長(zhǎng)史”與原文不一致。由原文“南陽宋仲子于荊州與蜀郡太守王商書曰:‘文休倜儻瑰瑋,有當(dāng)世之具,足下當(dāng)以為指南?!ò彩?,轉(zhuǎn)在蜀郡。十九年,先主克蜀,以靖為左將軍長(zhǎng)史”可知,許靖被任命為“左將軍長(zhǎng)史”不是由宋仲子舉薦的。
4.本題考查的是理解并翻譯句子的能力,解答時(shí)一定要先回到語境中,根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn),首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞,查看有無特殊句式,運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法,直譯為主,意譯為輔。
三、現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成1~3題。
“打造人類命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧
蘇長(zhǎng)和
①“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么,它的特色究竟“特”在哪里?我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源?
②客觀地說,世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想,例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念??偟膩碚f,早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問題,還沒有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問題。其中,歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限,它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的,這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上,直到今天,這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策,值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。
③我們倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”,其思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng),中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源,在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi),形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法,這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代,“打造人類命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類解放的思想中,包含著國(guó)際主義以及很多“人類命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等,都是我們理解“人類命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí),這些思想也是“人類命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。
④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐,要么服務(wù)于強(qiáng)者,要么用來結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟,要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于,其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來狹隘地理解共同體,而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體。
⑤值得一提的是,我們今天倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”,并不否定其他文明中關(guān)于人類合作的合理的思想資源。人類命運(yùn)共同體是一個(gè)開放的概念,不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展,擁有越來越大的世界基礎(chǔ),具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。
⑥我們說建設(shè)人類命運(yùn)共同體,并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類命運(yùn)共同體的目標(biāo),一定是在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前,國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比,大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,等等,這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問題和難題。
⑦“打造人類命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó),將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類命運(yùn)共同體,也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來,共同克服當(dāng)前面臨的困難。
(選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”,有刪節(jié))
41
A.“人類命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題,還要解決不同文明之間如何共生共處的問題。
B.“人類命運(yùn)共同體”的思想文化本源來自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分,其中現(xiàn)代部分的思想是“人類命運(yùn)共同體”理念區(qū)別于其他共同體理論的重要依據(jù)。
C.“人類命運(yùn)共同體”是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來理解共同體的。
D.“人類命運(yùn)共同體”是一個(gè)開放的概念,它不排斥其他文明,不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。
[解析] “要解決華夏文明內(nèi)部秩序問題”曲解文意。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)( B )
A.文章一開頭便提出“人類命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容,自然地引出了下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。
B.第④⑤段重在論述“人類命運(yùn)共同體”擁有強(qiáng)大的世界基礎(chǔ)、廣泛的心理認(rèn)同和感召力量,并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑。
C.第⑥段強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿矛盾和沖突,意在表明構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的道路并非一帆風(fēng)順,需要克服很多困難,任重而道遠(yuǎn)。
D.文章在論述過程中反復(fù)提到其他的共同體觀念和國(guó)際秩序思想,目的是通過對(duì)比突出“人類命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性,令人更易理解和接受。
[解析] “并順勢(shì)提出了實(shí)現(xiàn)這一理念的基本途徑”,無中生有。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)( B )
A.世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共的政治思想,但是這種思想所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的,很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。
B.中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源,在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi),形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法,這套思想和做法成為“人類命運(yùn)共同體”的思想本源之一。
C.盡管當(dāng)今世界并不是一片祥和,但是由于建設(shè)人類命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo),這一理想終將在不斷解決矛盾的過程中逐步實(shí)現(xiàn)。
D.“打造人類命運(yùn)共同體”的倡議主要是針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的,同時(shí)也反映了一個(gè)開放進(jìn)取的中國(guó)的自我定位。
[解析] A“這種思想”指代內(nèi)容與原文不符,原文是“歷史上不少共同體思想還……”。C“全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)”于文無據(jù)。D“主要針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)”理解有誤。
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