高考語文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip

高考語文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip,高考,語文,一輪,選練編題,解析,打包,16,新人 人教語文2019高考一輪選練編題（7） 李仕才 一、古詩詞欣賞 閱讀下面這首詞，然后回答問題。 如夢令·春景 秦觀① 鶯嘴啄花紅溜②，燕尾點波綠皺③。指冷玉笙寒，吹徹《小梅》④春透。依舊，依舊，人與綠楊俱瘦。 注　①秦觀，字少游，北宋文學家、詞人。此時詞人因黨禍被貶到杭州做官，繼而又被削職，流落到湖南郴州，其間跟家人朋友聚少離多。②紅溜：形容花朵嬌紅。③綠皺：形容春水綠波。④《小梅》：樂曲名。唐《大角曲》里有《大梅花》《小梅花》等曲。 1．下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)膬身検?　　) A．首二句直筆寫春。鶯歌燕舞，花紅水綠，旨在突出自然春光之美好。 B．一個“溜”字，一個“皺”字，將寧靜的春色攪動，又是那樣地輕柔，那樣地溫和，那樣地令人陶醉、銷魂。 C．三、四句寫天寒指冷，玉笙冰涼，一曲《小梅》嗚咽回蕩，響徹天空，這使得詩歌境界一轉(zhuǎn)，可見詞人心中更留戀的還是點點梅花盛開的冬景。 D．“依舊，依舊，人與綠楊俱瘦”是點題之筆。詞人借用比喻等修辭手法，感嘆春色漸老，春光即逝，更有那刻骨的相思深情。 E．這是一首春日懷人之作。眼前鶯嘴啄花，燕尾點波的春光春色，觸動了懷人的心緒。一曲《小梅》，傳出了綿綿相思之情。這首詞構(gòu)思新穎，輕柔典雅，工麗含蓄。 2．本詞運用了哪些表現(xiàn)手法？請結(jié)合詞句進行分析。 答： 　 答案精析 1．CD　[C項“詞人心中更留戀的還是點點梅花盛開的冬景”錯，應(yīng)是表達傷春凄冷之情。D項“比喻”手法錯，應(yīng)是擬人。] 2．①以樂景襯哀情。本詞從愉快之景象敘起，乃欲反襯其心境之愈為悲苦。詞人借春光盛衰之過程展示流轉(zhuǎn)在節(jié)序交替中的傷春念遠之情。 ②化用。詞人化用李璟《山花子》“小樓吹徹玉笙寒”句，寫女子獨自在小樓里吹笙，以排遣愁悶，借以表達詞人的悲苦和思念。 ③擬人。寫人與綠楊一樣消瘦，以生動的形象表達傷春念遠之情，而“為伊消得人憔悴”的含意自在其中，讓人想象到一幅花落絮飛，佳人對花興嘆、憐花自憐的圖畫。 ④反復?！耙琅f”一詞，反復運用，指《小梅》之曲悠悠不盡，表現(xiàn)詞人憂思情懷不盡。同時節(jié)奏鮮明，音韻和諧。 二、文言文 閱讀下面的文言文，完成1～4題。 黃貞麟，字振侯，山東即墨人。順治十二年進士。十八年，授安徽鳳陽推官，嚴懲訟師，州郡懔然。值大旱，禱雨未應(yīng)，貞麟曰：“得無有沉冤未雪，上干天乎？”于禱雨壇下，立判諸大獄，三日果雨。江南逋賦案興，蒙城、懷遠各逮紳民百余人系獄候勘。獄不能容，人皆立，貞麟以彼逋賦皆未驗實，不忍令死于獄，悉還其家。及訊，則或舞文吏妄為注名，或誤報，悉原而釋之，保全者五百家。 河南優(yōu)人朱虎山，游食太和，發(fā)長數(shù)寸，土猾范之諫與昝姓有隙，誣以藏匿故明宗室朱虎山謀不軌。事發(fā)，江寧推官不敢問，以委貞麟。貞麟力白其誣。逮至京師復勘，刑鞫無異，貞麟乃釋昝姓而治之諫罪。潁州民吳月以邪教惑眾，株連千余人，貞麟勘多愚民無知，徒坐月及為首者。捕人索財于水姓，不得，指為月黨，追至新蔡殺之。鄉(xiāng)人來救，并誣為月黨。撫鎮(zhèn)發(fā)兵圍之，系其眾至鳳陽。貞麟廉得實，懲捕而盡釋新蔡鄉(xiāng)人。其理枉活人多如此。旋以他事解官，后得白。 康熙九年，授直隸鹽山知縣。地瘠而多盜，立法牌甲互相救護。有警，一村中半守半援，盜日以息。清里役，逃亡者悉與豁除，不期年，流民復業(yè)數(shù)百家。十二年，旱，謂父老曰：“勘災(zāi)者至，所需惟官是責，不費民一錢。”及秋征，吏仍以舊額進。貞麟曰：“下輸上易，上反下難。待準蠲而還之，反覆間民必受損?！绷⒘畛?。又永革雜派陋例，民皆感其惠。復擢戶部山西司主事山西聞喜邑丁徭重力請減之監(jiān)督京左、右翼倉因失察侵盜罷職卒于家。 (選自《清史稿》，有刪改) 1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)(　A　) A．復擢戶部山西司主事/山西聞喜邑丁徭重/力請減之/監(jiān)督京左、右翼倉/因失察侵盜罷職/卒于家 B．復擢戶部山西司主事/山西聞喜邑丁徭重力/請減之/監(jiān)督京左、右翼倉因失察侵盜/罷職/卒于家 C．復擢戶部/山西司主事山西聞喜邑丁徭重/力請減之/監(jiān)督京左、右翼倉/因失察侵盜罷職/卒于家 D．復擢戶部山西司/主事山西聞喜邑丁徭/重力請減之/監(jiān)督京左、右翼倉/因失察侵盜/罷職卒于家 [解析]　正確的標點為：復擢戶部山西司主事，山西聞喜邑丁徭重，力請減之。監(jiān)督京左、右翼倉，因失察侵盜罷職，卒于家。 2．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)(　D　) A．“進士”是科舉考試的最高功名。科舉殿試時錄取者都叫進士，第一名稱為“狀元”。 B．“優(yōu)人”指古代以樂舞﹑戲謔為業(yè)的藝人，或稱戲曲演員。文中的朱虎山就曾為優(yōu)人。 C．“株連”指古代因一人有罪而牽連他人的一種刑法，文中的吳月案被株連的有千余人。 D．“盜”“賊”“寇”“匪”在古代都表示破壞國家正常秩序，而“盜”側(cè)重于表示搶劫。 [解析]　“盜”側(cè)重于指盜竊。 3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(3分)(　C　) A．黃貞麟疾惡如仇。在任安徽鳳陽推官時，嚴懲了為非作歹的訟師，使州郡風氣純正。后來又懲治了誣陷他人的“土猾”范之諫。 B．黃貞麟善于斷案。在吳月一案中，捕快因索要錢財不得而誣陷百姓為吳月同黨，黃貞麟查得實情，懲治了捕快，釋放了被誣陷的人。 C．黃貞麟愛護百姓。任直隸鹽山知縣時，因發(fā)生旱災(zāi)而下令免除部分賦稅，又永遠革除不合理的攤派，并請求減免山西聞喜邑的徭役。 D．黃貞麟處理政事有方。鹽山多盜賊，黃貞麟就制定牌甲互相救護制度，一旦有警報，全村人就“半守半援”，使偷盜現(xiàn)象一天天減少。 [解析]　“請求減免山西聞喜邑的徭役”發(fā)生在黃貞麟任戶部山西司主事時。 4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)貞麟以彼逋賦皆未驗實，不忍令死于獄，悉還其家。(5分) 譯文：__黃貞麟認為他們拖欠賦稅都沒有審驗查實，不忍心讓他們死在獄中，就讓他們?nèi)炕丶摇_ (2)下輸上易，上反下難。待準蠲而還之，反覆間民必受損。(5分) 譯文：__百姓向上交稅容易，官府返回給百姓就難了。等到批準免除的數(shù)額定下來再退還賦稅，這一來一回之間，百姓一定會受損失。__ [解析]　(1)“逋”“驗實”“悉”三處，每譯對一處給1分；譯出大意，給2分。(2)“輸”“準”“損”三處，每譯對一處給1分；譯出大意，給2分。 [譯文]　 黃貞麟，字振侯，山東即墨人。順治十二年考中進士。十八年，被授予安徽鳳陽推官，嚴厲懲罰為非作歹的訟師，州郡風氣很正。遇上大旱，祈禱上天降雨沒有靈驗，黃貞麟說：“難道是有舊冤未能申雪，冒犯了上天嗎？”于是就在壇下祈禱下雨，立刻判決諸多大案件，三天之后果然下了雨。江南拖欠賦稅的案件發(fā)生，蒙城、懷遠各地各自逮捕了士紳百姓百余人囚禁在獄中等待調(diào)查。監(jiān)獄不能容納這么多人，人們只能站著。黃貞麟認為他們拖欠賦稅都沒有審驗查實，不忍心讓他們死在獄中，就讓他們?nèi)炕丶?。等到審訊時，那些文吏有的胡亂給他們捏造姓名，有的誤報姓名，黃貞麟查清后都原諒、釋放了他們，得以保全的有五百多家。 河南優(yōu)人朱虎山，游歷就食于太和，頭發(fā)長達數(shù)寸，當?shù)亟苹娜朔吨G和昝姓有矛盾，誣陷說昝姓家窩藏原明朝皇族朱虎山圖謀不軌。事情被檢舉，江寧推官不敢審問，把案件委托給黃貞麟。黃貞麟極力申明這是誣告。等到到京師重新審查，審訊沒有不同，于是黃貞麟就釋放了昝姓，治了范之諫的罪。潁州百姓吳月用邪教迷惑民眾，被株連的有千余人，黃貞麟查驗實情為百姓愚昧無知，只判決吳月及為首的幾個人犯罪。捕快向水姓人家索要錢財，沒能得到，就指證水姓人家為吳月的同黨，到新蔡追殺水姓人。鄉(xiāng)人來救水姓人，也一并被誣為吳月的同黨。撫鎮(zhèn)發(fā)兵包圍了鄉(xiāng)人，逮捕了許多人押解到鳳陽。黃貞麟查得實情，懲治了捕快，全部釋放了新蔡鄉(xiāng)人。他審理冤枉的案件救活人們大多像這樣。不久因為其他事情被解除官職，后來又得以辯白。 康熙九年，被授予直隸鹽山知縣。當?shù)赝恋刎汃?，盜賊很多，黃貞麟就制定牌甲互相救護制度。一旦有警報，全村人中一半在家堅守，一半出去幫助捉拿盜賊，偷盜現(xiàn)象一天天減少了。清查鄉(xiāng)里勞役，逃亡的全部免服徭役，不滿一年，逃亡的百姓回家以農(nóng)為業(yè)的就有幾百家。十二年，大旱，黃貞麟對百姓說：“查看災(zāi)情的官員來了，所需要的只要求官府供應(yīng)，不應(yīng)耗費百姓一文錢?！钡鹊角锛菊鞫悤r，官吏仍然按照原先的數(shù)額上報。黃貞麟說：“百姓向上交稅容易，官府返回給百姓就難了。等到批準免除的數(shù)額定下來再退還賦稅，這一來一回之間，百姓一定會受損失。”立刻下令免除部分賦稅。又永遠革除各種不合理的攤派，百姓都非常感激他的恩德。又被提升為戶部山西司主事，山西聞喜邑人丁徭役重，黃貞麟極力請求減免。擔任京左、右翼倉的監(jiān)督，因為被盜而失察被罷免職務(wù)，后來在家中去世。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 禮是植根于以家族為本位的傳統(tǒng)社會土壤上的道德倫理規(guī)范體系，而禮治則是依賴這種體系構(gòu)建起來的社會秩序。孟德斯鳩曾謂中國古代“禮教構(gòu)成了國家的一般精神”，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果。引禮入法，意味著禮治的精神和原則貫徹于法律，完成了傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建的重要一環(huán)，達至“禮法社會”模式的形成。由于禮本身所具有的義理內(nèi)涵，更使得這種與中國傳統(tǒng)文化相匹配的“禮法社會”的出現(xiàn)具有必然性和合理性。 禮本身所具備的道德規(guī)范意義不僅使引禮入法成為可能，更使得這個過程順理成章水到渠成。道德與法律共同肩負維系社會秩序的使命，兩者相互支持和補充。任何一種法制文明都必須面對并解決兩者關(guān)系問題，引禮入法則是傳統(tǒng)中國的解決方案：以道德精神挈領(lǐng)和改造法律，并直接將部分道德規(guī)范上升為法律。我國古代民事立法極不發(fā)達，民事法律關(guān)系的調(diào)整，主要依靠禮，“禮達而分定”。蔡元培說：“我國古代有禮、法之別。法者，今之所謂刑法也；而今之所謂民法，則頗具于禮?！眹曳ㄖ茖用?，德主刑輔、出禮入刑成為精神原則；社會生活層面，由于禮兼具了感召和約束雙重功能，禮的權(quán)威性的提升，為民間社會構(gòu)建良風美俗、自然和諧的道德秩序提供了可能。 法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，故其律以嚴刑峻法著稱。唐律因“一準乎禮”，而“得古今之平”。這個“平”，一方面表現(xiàn)為德主刑輔，禮刑互濟，使得法律的重刑主義色彩全面消退，立法上寬嚴適中，公允平緩。另一方面，與“骨肉可刑，親戚可滅”的法家立場不同，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情。唐律中老幼廢疾減免刑罰以及親親相隱、存留養(yǎng)親等制度體現(xiàn)出禮的精神，弘孝敦倫，原情循理，無疑具有積極的義理價值成分。 西周禮治在司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄；主張罪疑從輕、從赦；提出了“中道”“中罰”等概念。孔子主張“哀矜折獄”，孟子則以“仁政”為訴求，以為“殺一無罪，非仁也”，并重申了“罪人不孥”的古訓。這些具有積極價值的思想和主張，伴隨著漢朝以后經(jīng)義決獄的不斷深入和推廣，不同程度貫徹或體現(xiàn)于司法審判活動之中。 值得強調(diào)的是，儒、法兩家在追求和維系等級政治乃至綱常倫理秩序方面并無本質(zhì)的差異。司馬遷說：“法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣?！表n非則首倡“三綱”之說，以為“臣事君、子事父、妻事夫”乃“天下之常道”。法家主張“一斷于法”當然值得肯定，但其中包含的法律平等意義十分有限，因為其“法”非良法，其“斷”則完全落腳在君主個人的獨斷。儒、法之爭主要體現(xiàn)在手段和策略不同而已，及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。論者以引禮入法為傳統(tǒng)法律等級化倫理化之根源，或許是對法家有著過多理想化誤讀，或許是腦海里還殘存著“儒法斗爭”成見。沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑。 (摘編自馬作武《引禮入法奠定中華法系基石》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)(　C　) A．在古代社會生活中，禮頗有權(quán)威性，且具有感召和約束的功能，因此有利于民間社會建立美好風俗、自然和諧的道德秩序。 B．法家主張“一斷于法”實行嚴刑峻法，認為“骨肉可刑，親戚可滅”，過于崇信暴力，“嚴而少恩”，完全無視道德教化功能。 C．禮是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果，也是在我國古代民事立法落后的情況下，調(diào)整民事法律關(guān)系的主要依據(jù)。 D．傳統(tǒng)中國采取引禮入法的方案來解決道德與法律的關(guān)系問題，即以道德精神來挈領(lǐng)和改造法律，并將部分道德規(guī)范作為法律。 [解析]　偷換概念?！岸Y是中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果”理解不當，原文第一段說：“孟德斯鳩曾謂中國古代‘禮教構(gòu)成了國家的一般精神’，此乃中華文明注重人倫道德教化自然演進的結(jié)果?！? 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)(　D　) A．文章開篇提出“引禮入法”的問題，認為這是完成傳統(tǒng)社會禮治秩序構(gòu)建并達到“禮法社會”模式形成的重要環(huán)節(jié)。 B．第二段闡明“引禮入法”是解決傳統(tǒng)中國道德與法律相互關(guān)系問題的方案，并從國家法制和社會生活兩個層面闡明。 C．第三段援引唐律以“禮”得“平”，主張“寬嚴適度”，一些制度重人倫孝道親情的例子，認為它有積極的義理成分。 D．文章最后指出，沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑。 [解析]　“是實現(xiàn)引禮入法這一治國問題的恰當途徑”分析不當，原文說：“沿著儒法合流、法律儒家化、外儒內(nèi)法的歷史線索去把握，應(yīng)該是評價引禮入法這一歷史現(xiàn)象的恰當途徑?！? 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)(　C　) A．禮所具備的義理內(nèi)涵使引禮入法能夠有效實現(xiàn)，而引禮入法對中國古代法文化有著重大的影響，促使中國古代法律呈現(xiàn)出“禮法合一”的特征。 B．從西周司法領(lǐng)域提倡慎刑恤獄到孔孟思想，從漢代以后“經(jīng)義決獄”到唐律的“一準乎禮”，可以看出，中國古代“禮法社會”是逐步形成的。 C．儒、法兩家其實都維系等級政治乃至綱常倫理秩序，但采取的手段和策略不同，儒家主張德主刑輔，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想。 D．中國古代“禮法社會”的形成是“法律儒家化運動為背景，通過引禮人法的方式實現(xiàn)，因此，評價引禮人法應(yīng)把握儒法合流、法律儒家化等的歷史線索。 [解析]　曲解原文內(nèi)容?！叭寮抑鲝埖轮餍梯o，法家主張刑主德輔，最終兩家共尊禮法并用的思想”理解不當。根據(jù)原文第三段及最后一段內(nèi)容，可知，儒家以家族為本位，重人倫孝道親情；法家只迷信暴力，完全無視道德教化的功能，主張“一斷于法”；及至“德主刑輔”、禮法并用思想被奉為一尊，兩家即和衷共濟了。 6