高考語(yǔ)文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip

高考語(yǔ)文一輪選練編題（含解析）（打包16套）新人教版.zip,高考,語(yǔ)文,一輪,選練編題,解析,打包,16,新人 人教語(yǔ)文2019高考一輪選練編題（4） 李仕才 一、古詩(shī)詞欣賞 閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。 泥　溪 洪咨夔 沙路緣江曲，斜陽(yáng)塞轎明。 晚花酣暈淺，平水笑窩輕。 喜蔭時(shí)休駕，疑昏屢問(wèn)程。 誰(shuí)家剛齊[注]餅，味過(guò)八珍烹。 注　齊：通“劑”，調(diào)也。調(diào)和味道謂之劑。 5．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(　　) A．首聯(lián)運(yùn)用比擬的修辭手法，用一“塞”字，把斜陽(yáng)的光芒寫得具體可感，溫暖明亮，用字新穎峭拔。 B．頷聯(lián)運(yùn)用擬人的修辭手法，傍晚的花朵喝酒而泛上紅暈，平靜的水面綻放笑容，生動(dòng)形象地展示了景色的優(yōu)美。 C．頸聯(lián)通過(guò)敘事、議論來(lái)抒發(fā)感情。因“喜蔭”而“休駕”，因“疑昏”而“問(wèn)程”，詩(shī)人的表情神態(tài)也盡在其中。 D．尾聯(lián)“味過(guò)八珍”看似無(wú)理，實(shí)則巧妙。因?yàn)樗媲械亟沂玖损嚹c轆轆的旅人在天色將晚時(shí)的獨(dú)特心理，讓詩(shī)歌富有生活氣息。 E．詩(shī)歌題材平凡，遠(yuǎn)近結(jié)合，先寫遠(yuǎn)望之景，再寫眼前之景，布局精妙自然，繪人以豐富的空間層次感。 6．這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心情？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要回答。 答： 　 【參考答案】 1．BC　[B項(xiàng)“擬人”錯(cuò)，應(yīng)為“比喻”。C項(xiàng)頸聯(lián)沒(méi)有“議論”的表達(dá)方式。] 2．①熱愛(ài)自然、輕松愉悅的心情。前兩聯(lián)通過(guò)蜿蜒的沙路、明亮的斜陽(yáng)、柔美的晚花和淺淺的漣漪的景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的喜愛(ài)之情。②留戀景色又急于趕路的矛盾心情。頸聯(lián)描述詩(shī)人既擔(dān)心時(shí)間已晚急于趕路，又留戀樹蔭不愿離去的矛盾心理。③對(duì)歸家生活的向往之情。日暮時(shí)分，飄來(lái)炊餅的香味，詩(shī)人感嘆，這種味道勝過(guò)玉盤珍饈。④對(duì)鄉(xiāng)村生活的喜愛(ài)之情。 二、文言文 閱讀下面的文言文，完成1～4題。 葛邲，字楚輔，其先居丹陽(yáng)，后徙吳興。世以儒學(xué)名家。邲少警敏，以蔭授建康府上元丞。會(huì)金人犯江，上元當(dāng)敵沖，調(diào)度百出，邲不擾而辦，留守張浚、王綸皆器重之。蕭之敏為御史，薦其才于朝，除國(guó)子__博士。輪對(duì)，論州縣受納及鬻爵之弊，孝宗獎(jiǎng)諭曰：“觀所奏，知卿材。”除著作郎兼學(xué)士院__權(quán)直。 除正言，首疏言：“__盈虛之理，隱于未然；治亂之分，生于所忽。__宜專以畏天愛(ài)民為先?！庇终摚骸罢魅稓q增之害，民力重困。至若租稅有定數(shù)，而暗耗日增，折帛益多，民安得不窮乎？愿明詔有司茶鹽酒稅比原額已增至一倍者毋更立新額官吏不增賞庶少蘇疲民上特召?gòu)?fù)令條陳邲以六事對(duì)皆切中時(shí)病__。累遷中書舍人。 歲旱，詔求初政得失，邲應(yīng)詔，大略謂：“虞允文制國(guó)用，南庫(kù)之積日以厚，戶部之入日以削，故近年以來(lái)，常有不足之憂。罷兵以來(lái)，諸將皆以賂得升，其勢(shì)必至于掊刻取償，益精其選?！边w給事中。廣西議更鹽法，邲言：“鈔法之行，漕臣嘗紿群商，沒(méi)入其貲。楮幣行之二廣，民必疑慮，且有后悔?！背滩縚_尚書。 邲為東宮__僚屬八年，孝宗書“安遇”字以賜，眷遇甚渥。紹熙四年，拜左丞相，邲守祖宗法度，薦進(jìn)人物，博采公論，惟恐其不聞之。未期年，除觀文殿大學(xué)士，知建康府。寧宗即位，邲上疏言：“__今日之事莫先于修身齊家，結(jié)人心，定規(guī)模。__”判紹興府，錢谷刑獄必親?；蛑^大臣均佚有體，邲曰：“崇大體而簡(jiǎn)細(xì)務(wù)，吾不為也?！逼鋵?shí)踐如此。 改判福州，道行感疾，除少保，致仕。薨，年六十六。贈(zèng)少師，謚文定。 (節(jié)選自《宋史·列傳第一百四十四》，有改動(dòng)) 1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．愿明詔有司/茶鹽酒稅比原額已增/至一倍者毋更立新額/官吏不增賞/庶少蘇疲民/上特召/復(fù)令條陳邲/以六事對(duì)/皆切中時(shí)病/ B．愿明詔有司/茶鹽酒稅比原額已增至一倍者/毋更立新額/官吏不增賞/庶少蘇疲民/上特召/復(fù)令條陳/邲以六事對(duì)/皆切中時(shí)病/ C．愿明詔有司/茶鹽酒稅比原額已增至一倍者毋更立新額/官吏不增賞/庶少蘇疲民/上特召/復(fù)令條陳邲/以六事對(duì)/皆切中時(shí)病/ D．愿明詔有司茶鹽酒稅/比原額已增至一倍者/毋更立新額/官吏不增/賞庶少蘇疲民/上特召/復(fù)令條陳/邲以六事對(duì)/皆切中時(shí)病/ [解析]　正確標(biāo)點(diǎn)為：愿明詔有司，茶鹽酒稅比原額已增至一倍者，毋更立新額，官吏不增賞，庶少蘇疲民。”上特召，復(fù)令條陳，邲以六事對(duì)，皆切中時(shí)病。 2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．“國(guó)子”指國(guó)子監(jiān)，是中國(guó)古代隋朝以后的中央官學(xué)，為中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府，又稱國(guó)子學(xué)或國(guó)子寺。 B．“學(xué)士院”是官署名，宋代稱為翰林學(xué)士院，因處宮禁，接近皇帝，號(hào)稱“玉堂”“玉署”，明、清改為翰林院。 C．“刑部”是中國(guó)古代官署，掌管律令、刑法、徒隸、科舉、學(xué)校之政，其最高行政長(zhǎng)官為刑部尚書，官位正三品。 D．“東宮”是古代宮殿建筑，因位于皇宮東部，故稱東宮，后多為太子住處。 [解析]　科舉、學(xué)校由禮部管理，不由刑部管理。 3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．葛邲年輕時(shí)機(jī)警敏捷。擔(dān)任上元縣丞時(shí)，金軍進(jìn)犯，朝廷征調(diào)各種物資的命令不斷，葛邲沒(méi)有擾民就把這些做好了。 B．葛邲敢于直言進(jìn)諫。他授官著作郎兼學(xué)士院權(quán)直后，首次上書就指出了賦稅每年遞增的危害，并提出了解決的辦法。 C．葛邲慧眼識(shí)別弊政。他認(rèn)為，各位將軍都靠賄賂上司得到升遷，這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致官員們搜刮錢財(cái)來(lái)補(bǔ)償自己的支出。 D．葛邲有治政才能。他在財(cái)政收入、貨幣使用等方面提出許多建議，深受皇帝賞識(shí)；擔(dān)任地方官時(shí)事事躬親，頗有才能。 [解析]　“首次上書”應(yīng)是擔(dān)任正言官之后，并不是擔(dān)任著作郎兼學(xué)士院權(quán)直時(shí)。 8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)盈虛之理，隱于未然；治亂之分，生于所忽。(5分) 譯文：__國(guó)家興盛衰敗的道理，隱藏在沒(méi)有發(fā)生的事情里面；國(guó)家安定和混亂的不同，產(chǎn)生在人們忽視的地方。__ (2)今日之事莫先于修身齊家，結(jié)人心，定規(guī)模。(5分) 譯文：__現(xiàn)在的事情最重要的莫過(guò)于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，治理好政事，籠絡(luò)人心，制定國(guó)家的規(guī)章制度。__ [解析]　(1)“盈虛”“治亂”“忽”各1分，文意2分。(2)“修身齊家”“結(jié)”“規(guī)模”各1分，文意2分。 [譯文]　葛邲，字楚輔，他的祖先居住在丹陽(yáng)，后來(lái)遷徙到吳興。世代憑儒學(xué)而使家族聞名。葛邲年輕時(shí)就機(jī)警敏捷，憑借祖上恩蔭被授予建康府上元丞。恰逢金軍進(jìn)犯長(zhǎng)江，上元是敵人進(jìn)攻的重要目標(biāo)，各種物資征調(diào)不斷，葛邲沒(méi)有擾民就把這些事情做好了，留守張浚、王綸都很器重他。蕭之敏擔(dān)任御史，向朝廷推薦他有才能，他被授予國(guó)子博士。等到在朝堂上回答皇帝提問(wèn)時(shí)，葛邲論及州縣長(zhǎng)官貪污受賄和買賣官爵的弊端，宋孝宗嘉獎(jiǎng)他說(shuō)：“看你上奏的內(nèi)容，就了解你的才能了?！笔谟杷骼杉鎸W(xué)士院權(quán)直的職務(wù)。 葛邲被授官為正言，第一次上書就說(shuō)：“國(guó)家興盛衰敗的道理，隱藏在沒(méi)有發(fā)生的事情里面；國(guó)家安定和混亂的不同，產(chǎn)生在人們忽視的地方。應(yīng)當(dāng)專心把敬畏上天、愛(ài)護(hù)百姓當(dāng)作首先要做的事情。”又論道：“征收賦稅每年都在增長(zhǎng)，有很大的危害，百姓的財(cái)力物力非常困難。至于租稅雖然有確定的數(shù)額，但是暗地的損耗一天天增多，折算成帛匹更為增多，百姓怎么能不貧窮呢？希望陛下明確詔令有關(guān)部門，茶鹽酒稅相比原來(lái)的數(shù)額已經(jīng)增加到一倍的，不能再巧立名目增加新的數(shù)額，官吏不增加賞賜，或許稍稍能使疲憊的百姓得以休養(yǎng)生息。”皇帝特地召見(jiàn)葛邲，又讓他分條陳述自己的主張，葛邲拿六件事情來(lái)上奏對(duì)答，都切中時(shí)弊。多次升官擔(dān)任中書舍人。 這年天旱，皇帝下詔尋求剛剛執(zhí)政的得失，葛邲應(yīng)詔，大略內(nèi)容是說(shuō)：“虞允文掌管財(cái)政，國(guó)庫(kù)的積累一天天地豐厚，戶部的收入一天天地削減，所以近年以來(lái)，常常有不充足的擔(dān)憂。戰(zhàn)事結(jié)束以來(lái)，各位將軍都憑借賄賂上司得到升遷，這種趨勢(shì)必然導(dǎo)致官員們搜刮錢財(cái)來(lái)補(bǔ)償自己的支出，應(yīng)當(dāng)更加準(zhǔn)確地做好將領(lǐng)的選拔工作?！鄙谓o事中。廣西商討更改鹽法，葛邲說(shuō)：“鈔法推行的時(shí)候，漕臣曾經(jīng)欺騙商人們，沒(méi)收他們的資財(cái)?，F(xiàn)在如果在廣東、廣西推行楮幣，百姓一定會(huì)懷疑顧慮，并且將來(lái)會(huì)有懊悔?！笔诠傩滩可袝?。 葛邲擔(dān)任東宮屬官八年，宋孝宗親手書寫“安遇”兩字來(lái)賞賜給他，對(duì)待他很是優(yōu)厚。紹熙四年，授官左丞相，葛邲遵守祖宗法令制度，推薦人才，廣泛地采納眾人的建議，惟恐皇帝聽(tīng)不到這些建議。不到一年，授官觀文殿大學(xué)士、建康府知府。宋寧宗即位后，葛邲上奏章說(shuō)：“現(xiàn)在的事情最重要的莫過(guò)于加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，治理好政事，籠絡(luò)人心，制定國(guó)家的規(guī)章制度。”擔(dān)任紹興府知府，物資糧食、審理案件一定親自過(guò)問(wèn)。有人認(rèn)為大臣做事情應(yīng)當(dāng)符合自己的身份，葛邲說(shuō)：“只注重大局而不過(guò)問(wèn)具體事務(wù)，我做不到?！彼褪沁@樣去做的。 改任福州知府，路上感染疾病，宋寧宗給他加銜太子少保，讓他辭官養(yǎng)病。去世時(shí)66歲。贈(zèng)官太子少師，謚號(hào)文定。 三、現(xiàn)代文閱讀 閱讀下面的文字，完成1～3題。 所謂“精神”就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來(lái)，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。 中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括君臣、父子、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。 “剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》已見(jiàn)成熟?！吨芤状髠鳌诽岢鰜?lái)的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為“健”。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”。“自強(qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止?！吨芤状髠鳌匪f(shuō)的“剛健”，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格。 《彖傳》又說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！薄袄ぁ奔错?，“地勢(shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見(jiàn)，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生?！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，健是陽(yáng)氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽(yáng)健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申?？梢?jiàn)，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。 作為中國(guó)文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗，可謂俯拾皆是。以文學(xué)人物形象而言，《列子·湯問(wèn)》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無(wú)數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅之類，也都體現(xiàn)著這種精神。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)民起義、變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”當(dāng)作變革和革命的理論根據(jù)又何其多。 厚德載物精神和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要主題。北宋哲學(xué)家程顥說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀”，可以說(shuō)為中國(guó)的以山水花鳥蟲魚為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。漢唐時(shí)期，中華民族對(duì)域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂(lè)到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無(wú)不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對(duì)待外來(lái)文化方面的表現(xiàn)。 (摘自張岱年《中國(guó)文化的基本精神》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．中國(guó)文化種類繁多，蘊(yùn)含的思想博大精深而自成體系?！皠偨∮袨椤彼枷胱鳛橹袊?guó)文化體系的總綱而處于該體系的核心地位。 B．“精”的意思是細(xì)微，“神”的意思指能動(dòng)的作用；一個(gè)國(guó)家的文化所具有的基本精神既是其文化創(chuàng)造的結(jié)果，又成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。 C．《彖傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”代表中國(guó)文化的基本思想“剛健有為”思想的兩個(gè)方面。 D．“剛健有為”精神作為中國(guó)文化的基本精神，指導(dǎo)著民族文化不斷向前發(fā)展。從孔子到《周易大傳》，剛健有為思想逐漸發(fā)展成熟。 [解析]　原文第二段是說(shuō)“中國(guó)文化豐富多彩，思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系”，而“剛健有為”的思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則，四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。該選項(xiàng)中“自成體系”和“‘剛健有為’思想作為中國(guó)文化體系的總綱而處于該體系的核心地位”的說(shuō)法偷換概念。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”體現(xiàn)出的獨(dú)立人格精神，與《周易大傳》中“剛健”所具有的“獨(dú)立不懼”“立不易方”的含義相同。 B．《周易大傳》認(rèn)為，在“健”和“坤”二者之中，陽(yáng)健處于主導(dǎo)的地位；自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己，二者互為前提，不可分離。 C．天體運(yùn)行永不停止，君子效法于天，故提倡自強(qiáng)不息；大地包容萬(wàn)物，君子效法于地，故提倡厚德載物。自強(qiáng)不息、厚德載物應(yīng)是對(duì)君子的要求。 D．剛健有為精神在中國(guó)古代文化中隨處可見(jiàn)，它廣泛地存在于文物、制度、風(fēng)俗等之中。文學(xué)作品中的愚公、大禹身上都蘊(yùn)含著這種精神。 [解析]　該選項(xiàng)信息源自第四段，原文中說(shuō)的是“《周易大傳》認(rèn)為，健是陽(yáng)氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽(yáng)健是居于主導(dǎo)地位的”。而從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申”；故選項(xiàng)中“自強(qiáng)不息與厚德載物代表著立人與立己”的說(shuō)法有誤。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．厚德載物精神在對(duì)待域外和少數(shù)民族文化時(shí)，表現(xiàn)出了對(duì)各種文化的兼容并包、閎放的氣度和雄大的魄力，這在歷史上的漢唐時(shí)期得到了有力的體現(xiàn)。 B．王安石的《梅花》、陳毅的《詠松》與李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍起義看似無(wú)關(guān)，但如果從中國(guó)文化基本精神的角度來(lái)審視，則它們都體現(xiàn)出了剛健有為的精神傳統(tǒng)。 C．我國(guó)傳統(tǒng)的山水類畫作多以山水花鳥等為題材，這是厚德載物精神在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中的體現(xiàn)，程顥“萬(wàn)物之生意最可觀”為該類題材作品的一般主題做了闡釋。 D．“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”三種基本思想都是以“人”為中心，解決人與周圍事物關(guān)系而形成的思想，它們與剛健有為思想一起構(gòu)成統(tǒng)一體系。 [解析]　這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn)：剛健有為，和與中，崇德利用，天人協(xié)調(diào)，其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人與自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系。 6